Мегаобучалка Главная | О нас | Обратная связь


Шринванто 'пи бахаво йам на видйух 3 страница



2018-07-06 337 Обсуждений (0)
Шринванто 'пи бахаво йам на видйух 3 страница 0.00 из 5.00 0 оценок




 

* * *

“Была и Египетська старина.

На ти же часы, не имели единства.От того быть стали, яко овцы безо Велеса.Той бо рёк оным, яко должны ходить прямо и никогда криво.И того не послушались.То бо то праотцев уберегло, когда была велика часть русов Набсуром потячена”.

 

Волхв вначале сказал, что напрасно забываем доблесть нашых старых времён. Да идемо куда невесть.

И учит своих современников и потомков, в том числе, на негативном опыте, вспоминая Египетскую старину. В начале седьмого века до Рождества Христова славянское племя ким-мерийцев попало в подчинение Набсуру, более известному как Вавилонский царь Набопаласар. И единственно, что помогло им потом спастись — это то, что помнили поучения Бога Велеса не кривить душой, не изменять своим Богам.

 

* * *

“Не остереглась се бо тая от врагов и тако налезе на них.И до Морру позваны.

Сеи идеша клонити головы свои подо вражески бичи.Та то сила внезапно натекла на них втрое.А ти то пошли с говядами до заходу солнца и тамо се убиты.Наше же людие идяше в подчинение Набсура-царя.

И затем той идяше к Сурам Египетским и долгими были те годы”.

 

До Морру позваны. Т.е. смерть их настигла. А когда оставшиеся в живых ким-мерийцы, пошли в подчинение к Набсуру, то он принёс жертвы своим Богам. И долгими стали годы пленения для славян.

Кстати, название славянского племени “ким-мерийцы”, помнившего историю своего пребывания на Северном полюсе, над которым в тонком мире находится Священная гора Меру — обитель Сварога, дословно переводится с санскрита — “слуги Меру”.

 

* * *

“Кабала длилась, однако пришеде день и русы ушли от Набсура.Праотцы бо не текоша за ним.

И тако отошли до краёв наших.И тамо бо слышались песни наши до Индры и Вола.И за се биться стали левами.Бились вместе со Богами.И до своих Богов не принудили наших отцов.Се едино должны были налог платить.

И никогда се мы не называли инако жидье, яко внеземичи, коли-бо кабалу се Куверовску терпели”.

 

И освободившись из плена, праотцы стали воспевать славу своим Богам — Индре и Велесу. И после этого за возможность славить своих Богов биться стали левами.

И когда в плену прислужники-иудеи издевались над славянами, то наши предки никогда не питали иллюзий и не считали их людьми. Они понимали, что имеют дело с существами внеземными, с якшами-вампирами, воплотившимися в человеческие тела.

 

“И князем их был тот Набсур, коий бо их под себя взял, подчинив.И те своих юношей отдавали до войска, а те насиловали дочерей наших.И чрез лона и лица утерпение имели те, избиваемые киями.

То терпеть невозможно.Тако и не смогли.И рекли им:

— Жестокости не имемо до сердца нашего”.

 

В это же время, в 597 году до Рождества Христова, Набсур угнал в Вавилон три тысячи евреев, что с обычной для иудеев практикой делать из мухи слона, вошло в “Ветхий Завет”, как знаменитое “Вавилонское пленение”.

Иудейские наёмники в войске Набсура бесчинствовали, насилуя и избивая киями, т.е. палками, славянских девушек. Извращенцы.

В Песне семнадцатой “Велесовой книги” описывается, как первые существа из этой нечисти (якши, ракшасы и прочие демоны), едва родившись из тени Бога Сварога, будучи одержимы похотью, сразу же накинулись на него, стремясь совокупиться. Насилие, гомосексуализм и все прочие половые извращения присущие демонам и объявляемые одной из “ценностей” современной Западной цивилизации, отвергаются Ведической культурой.

В то же время, когда славянам удалось уйти из плена, они рекли заочно врагам своим, что жестокости не имемо до сердца нашего. Ибо обладая высшими знаниями, понимали, что всякое несчастье приходит к любому человеку и к любому народу, как адекватное воздаяние за его собственные проступки. И единственный способ прервать этот круговорот зла — это не ответить злом на зло и далее совершать все свои поступки в сознании Бога, служа Ему, для достижения целей, записанных в Ведах.

 

* * *

“И тако Богами хранимы будем.Ниже отдохнём от утраты сынов своих, дочерей, тако жён.И будемо между собой уживаться.И не будем сметены, ежели идеша на челе рати.И дань се отдав Богам своим, ходить будем не как псы, а как потомки Славуни.И гордыми быть можем, и пренебрегать опасностями”.

 

Сказать более понятно, чем это тысячи лет назад сказал наш соотечественник, арийский Волхв, невозможно. Те же, кто не понимает этого, будут и далее ходить как псы возле синагоги и вилять хвостами перед иудеями, выпрашивая их милость, если ниже своего собачьего достоинства считают воспевать славу Богам Арийским и получать поддержку и Милость от Них.

 

“То бо Магура спева песни свои до сечи.А тая Птица от Индры иде.Бо была и пребуде до веки Индрой самим.Через которую даются Перуном все брани.И будут тые.Да крик той прибавит ярости нашей.

Долу нынче лепее нам загнуться, нежели свободными быть и жертвовати Богам ихним”.

 

Птица Магура — одно из воплощений Индры.

— И будут битвы, — поёт Волхв, знающий истинную цель человеческой жизни, — но лучше в землю нам лечь, нежели свободными быть и жертвы приносить чужим Богам.

 

* * * * * * *

ПЕСНЬ ШЕСТНАДЦАТАЯ

 

Се были они у Карани*, и се град малый о брегах морских русских. И тамо были князья, якови решили эллинов бить и оттрощить от Руси. И тые объединяше те рати и конницу и пошли на них, и победили их. А эллины стали плакешесе о туге их. И предложили им дань платете. А та дань — сынам одеяния из овец хозярских и вино.

И то эллины се тэ видя, яко русичи пияшуте много, задумали на них наброситься и победить их.

И се бо пришли во леса у хозяренже братья их словены. И тое рекли русичам: “Не трезвые дары те”. И се русичи не послушались. И се опияче. И теми днями эллинеште обрушились на оне и рострощили их.

И се поганьство то зряше, русичи отошли до степи. И там осерчали, и силы свои собрали, и идеша вспять на оние. И повергли их. Се Боги поддержали их и руки их укрепише, и тые одержали победу.

Се бо бьют врагов и тако рекуть:Яко овец расстрощим оных и будем сами краем тем владеше. Яко красен суть оный и тем его не дадим”.

Се Триглавов молили. Великого и малого. И се бо Триглавы наши остерегали их. И быстро скачучи на конях, врагам поражение творили. И то узрели, яко Боги овладевали тем.И се узрели, яко мертвы суть и убиены Богами. И нам вслед за Ними крошить и видеть мёртвые телесы многие.

Яко велика рать Перунова на них се низверглась и рострощила их. И се Сварожичи слева от них текут туда, где жидье и принесут победу нашу, во руках своих, роду Славуни, об Отцах славу держащему. И до днесе* на поле побеждать врагов своих могущему.

И се Жаля жалие над врагами. И Горыня горенешеться о смерти их. Яко от рук Божеских повергнуты.

Се Карань плачется о мёртвых тех, яко стали се о тропе Божеской и умерли. И поля тые полнены суть мёртвыми телами и главами отсеченными. И иными членами, от телес отрезанными. Се валяются во траве. И смрад иде от полей тех. И вороны летячуть сюда до живых ещё очи выклевать и ести мужеские мясы многих увеченных.

Се рече Орею Сварог наш, якый Землю сотворил:

Сотворены вы од перстов моих. И буде речено, иже стали сынами Сварога. И ставьтеся, яко сыны Свароговы. И будете яко дети мои. И Дажьбог буде Отец ваш. Ему должны повиноваться.

И Той вам рече, что иметь от тех деяний, и как решать, что творяшете, когда народ велик победит весь мир. И потолочеше роды ини, иже истягнуше силы из каменьев, чуды творя. Без коней передвигаясь, и всякие делая чудеса, минуя кудесников.

Иже всяк будет надеяться, придёт яко кудесник и ругу (пищу) сотворит.

Заклятиями подействуют на воинство и воинство се раздробится тако от словес многих и многих. И теми словесами обманетесь вы.

И раздробят вас дары из золотых монет. И за те монеты продаться вы врагам захотите такоже.

И тогда Боги вамо рекут:

— Идеча, Ориевы заветы любите, мир зелёный и животных. И любите друзей своих, и будьте мирными между родами.

И после тех событий было семьдесят князей наших. Яко Мезислав о Боруславе, Комонебранеш и Горыславь. И тако избирались они от вече и отлучались от вече, коли бува люди не хотяшете их.

Се бо тые князи много трудишесе. И се Кышек был велик и мудр. И той умре, а после него были иные.

Каждый творил нечто благое. Русская память наша то удержешеть. Якожде должен их славити всяк тризной и трапезой. И перейдет память о них на сынов наших. И никто не смеет об этом запамятовать, яко проклят будет от Богов наших и человечей. И люди имено его охают навеки.

 

* * *

ПОЯСНЕНИЯ К ПЕСНЕ

ШЕСТНАДЦАТОЙ

 

“Се были они у Карани, и се град малый о брегах морских русских”.

“Се Карань плачется о мёртвых тех, яко стали се о тропе Божеской и умерли”.

 

В Ведические времена каждый человек проходил огненный обряд инициации, т.е. приобщения к Духовной практике, и обряд наречения Духовным именем. Каждый, в зависимости от своих качеств, получал имя одного из Богов. Названия городов и рек также соответствовали именам Богов, или конкретным философским понятиям. Ранее мы уже привели примеры с названием притока Амура именем Богини удачи — Сита. Названием города одним из имён Господа Сивы — Хара. Названием города — Самбатас (Совершенное Знание). Названием “Хорсунь”, т.е. город Бога Солнца.

Здесь же, в Песне шестнадцатой, мы слышим о городе, носящем имя “Карана”. Каранаэто Причинный океан. На санскрите — махат-таттва.

Чтобы глубже понять процесс творения материальной вселенной, необходимо ознакомиться со “Шримад Бхагаватам”. Здесь же мы дадим лишь минимальную часть материала по этому вопросу. Там, в тонких мирах, Мудрец Нарада Муни обратился непосредственно к Сварогу (Браме) с вопросами о сотворении мира и получил ответы.

 

“Шримад Бхагаватам”. (Песнь 2 Глава 5 текст 8-32):

Дорогой отец, ты всё знаешь и повелеваешь всем.Поэтому, пожалуйста, ответь на все заданные мной вопросы, чтобы я, твой ученик, смог понять это.

Господь Брама сказал: Сын мой Нарада, задав свои вопросы, ты проявил милость ко всем, ибо они побудили меня к размышлениям о величии Всемогущей Личности Бога.

Всё, что ты сказал обо мне, соответствует истине, ибо пока человек не постигнет Личность Богавысшую истину, стоящую надо мной, он обречён оставаться в иллюзии, созерцая мои необыкновенные деяния.

Я начинаю творить только после того, как Господь, с помощью Своего сияния создаёт этот мир, подобно тому, как Луна, небосвод, влиятельные планеты и мерцающие звёзды начинают светиться только после того, как засияет солнце.

Стыдясь себя, иллюзорная энергия Господа не претендует на превосходство, но те, кто введён ею в заблуждение, постоянно болтают вздор, поглощённые мыслями: “Это я, это моё”.

Пять стихий, из которых состоит творение, взаимодействия, в которые, повинуясь вечному времени, вступают эти стихии, а также интуиция, или природа индивидуальных живых существ,всё это различные неотъемлемые части Личности Бога Васудевы, и только в этом их действительная ценность.

Верховный Господьформа чистого духа, трансцендентная ко всем материальным качествам, однако, для того, чтобы создавать, поддерживать и уничтожать материальный мир, Он с помощью Своей внешней энергии принимает на Себя гуны (энергии) материальной природыблагость, страсть и невежество.

Проявляясь затем в форме материи, знания и деятельности, эти три гуны материальной природы опутывают вечно трансцендентное живое существо сетью причин и следствий и заставляют его отвечать за свои поступки.

О, брахман Нарада, три упомянутых гуны природы не позволяют материальным чувствам живых существ ощутить присутствие Верховного Наблюдателя, трансцендентного Господа, но тем не менее Он управляет всеми, в том числе и мной.

Таким образом, Господь, повелитель всех энергий, с помощью Своей потенции создаёт вечное время, судьбу всех живых существ и их индивидуальную природу, ради которой они были сотворены, а затем Сам же, независимо ни от кого, поглощает их.

После того, как Господь воплощается в форме первого пуруши(Каранарнавашайи Вышня), возникает махат-таттвасовокупность начал материального творения, затем проявляется время, а вслед за ним появляются три качества.Природа представляет собой проявление трёх качеств, которые преобразуются в деятельность.

Материальная деятельность возникает в результате возбуждения махат-таттвы.В первую очередь трансформации подвергаются гуны благости и страсти, затемблагодаря гуне невежествапоявляется материя и знание о ней, а также многообразные проявления материального знания в деятельности.

Так сосредоточенное на себе материальное Я(эго)преобразуется в три началагуну благости, гуну страсти и гуну невежестваи проявляется в форме сил, развивающих материю, знания о материальных творениях и разума, направляющего материальную деятельность.Ты, о Нарада, вполне способен понять это.

Из тьмы ложного “я” возникает первый из пяти элементовнебо.Его тонкая формазвук, который связан с ним так же, как объект наблюдения с наблюдателем.

Трансформируясь, небо порождает воздух, обладающий свойствами осязаемости.Подобно предыдущему элементу, он наполнен звуком, а также несёт в себе основные факторы продолжительности жизни: чувственное восприятие, силу ума и физическую силу.С течением времени, в процессе эволюции, воздух трансформируется в огонь, который приобретает форму и в то же время сохраняет свойства звуконосности и осязаемости.Огонь, в свою очередь, тоже трансформируется, в результате чего появляется вода, с присущими ей свойствами влажности и вкуса.Как и предыдущие элементы, она имеет форму, осязаема и несёт в себе звук.Трансформируясь, вода превращается в землю, которая обладает запахом и, подобно предыдущим элементам, сохраняет свойства вкуса и осязаемости, несёт звук и обладает формой.

Из гуны благости возникает и проявляется ум, а также десять Полубогов, управляющих деятельностью тела: повелитель сторон света, властелин воздуха, Бог Солнца, отец праджапати Дакши, Ашвини-кумары, Бог огня, царь небес, Божество, которому поклоняются на Райских планетах, главный из Адитьев и Праджапати Брахмаджи.Так все они появляются на свет.

В процессе дальнейшей трансформации гуна страсти порождает органы чувств: уши, кожу, нос, глаза, язык, рот, руки, гениталии, ноги и анус, а также разум и жизненную энергию.

О Нарада, лучший из трансценденталистов, тело не может сформироваться до тех пор, пока все эти сотворённые части: стихии, чувства, ум и гуны природыне соединятся вместе.

“Шримад Бхагаватам”. (Песнь 3 Глава 26 текст 51):

Из семи принципов, которые под влиянием Господа пришли в движение и объединились друг с другом, возникло лишённое разума яйцо, а из него, в свою очередь, появилось знаменитое Космическое существо.

КОММЕНТАРИЙ: Соединение мужского и женского начал во время полового акта, подразумевающее овуляцию и секрецию, создаёт условия, необходимые для того, чтобы душа вошла в материальную оболочку. Таким образом из материальных элементов постепенно формируется полноценное тело. Тот же принцип действует и при сотворении вселенной: сначала появляются материальные элементы, затем Господь входит в них, и только после этого материя приходит в движение.

Это является истинной причиной творения. Примеры тому можно найти и в нашей повседневной жизни. У нас может быть глина, вода и огонь, но они примут форму кирпича только после того, как мы приложим усилия, чтобы соединить их. Самостоятельно материя не может принять форму; чтобы это произошло, её должна коснуться энергия жизни.

Аналогичным образом, материальный мир начинает развиваться только после того, как Господь в аспекте вират-пуруши приводит его в движение. Йасмад удатиштхад асау вират: “Он привёл в движение материю, в результате чего было сотворено космическое пространство и в нём проявилась вселенская форма Господа”.

“Шримад Бхагаватам”. (Песнь 2 глава 5 текст 33 - 34):

Итак, когда энергия Верховной Личности Бога соединяет вместе все эти компоненты, тогда под влиянием первичных и вторичных причин творения возникает вселенная.

КОММЕНТАРИЙ: В данном стихе ясно сказано, что для создания этого мира Верховная Личность Бога использует Свои разнообразные энергии; было бы ошибкой считать, что Он Сам превращается в материальное творение. Он распространяет Себя в форме Своих разнообразных энергий, а также в виде Своих полных частей.

В определённом месте Духовного неба (брахмаджйоти) время от времени появляется Духовное облако, и закрытая им часть неба носит название махат-таттвы. Тогда Господь в образе Маха-Вышня — полной части Господа — ложится на воды махат-таттвы, называемые Причинным океаном (океаном Карана-джала). Возлежащий в причинном океане Маха-Вышень погружается в сон, и во время Его сна на свет появляются бесчисленные вселенные, порождённые Его дыханием. Эти вселенные плавают по Причинному океану, и все они существуют только в течение одного вздоха Маха-Вышня. Тот же Маха-Вышень, принимая образ Гарбходакашайи Вышня, входит в каждую из них и ложится там на Своё собственное воплощение — Шешу, имеющего облик змея. Из живота Вышня вырастает лотос, на котором рождается Сварог (Брама), владыка данной вселенной. Брама создаёт всё многообразие форм живых существ во вселенной, соответствующее спектру их желаний, а также Солнце, Луну и других Полубогов.

Таким образом, главным конструктором материального мироздания является Сам Господь, что подтверждается и в “Бхагавад-Гите” (9: 10). Только по его велению материальная природа создаёт все виды движущихся и неподвижных существ.

Сотворение материального мира проходит в два этапа: создание совокупности всех вселенных, которое, как уже говорилось, осуществляет Маха-Вышень, и создание отдельной вселенной. И то и другое осуществляет Господь, в результате чего возникает вселенная, такая, какой мы видим её сейчас.

В течение многих тысяч эпох вселенные находились в водах (Причинного океана).Войдя в каждую из них, Господь живых существ вдохнул в них жизнь.

...После уничтожения материального мира живые существа погружаются в тело Господа, а во время нового цикла творения опять помещаются в лоно материальной энергии.

Таким образом, материальная энергия в материальном мире играет роль матери всех живых существ, отцом которых является Господь. И когда живые существа, входя в материю, одушевляют её, они вновь приступают к своей привычной деятельности, околдованные временем и энергией, что является причиной наблюдаемого во вселенной многообразия форм живых существ. Таким образом, Господь является изначальной причиной возникновения жизни в материальном мире.

“Шримад Бхагаватам”. (Песнь 2 глава 10 текст 45):

Сам Господь не занимается ни творением, ни разрушением материального мира.Когда Веды говорят о Его непосредственном вмешательстве, то делают это, только чтобы опровергнуть представления о том, что творцом является материальная природа.

КОММЕНТАРИЙ: О сотворении, поддержании и разрушении материального мира в Ведах говорится следующее:

“йато ва имани бхутани джайанте,

йена джатани дживанти.

йат прайанти абхисамвишанти”.

“Весь этот мир создаётся Браманом, поддерживается Браманом и после уничтожения погружается в Браман”.

Вульгарные материалисты, которые ничего не знают о Брамане, Параматме и Бхагаване, считают первопричиной материального проявления природу. Такой же точки зрения придерживаются и современные учёные, которые видят в материальной природе изначальную причину всех явлений материального мира. Подобные представления опровергаются во всех произведениях Ведического канона. Философия веданты утверждает, что первопричина сотворения, поддержания и разрушения вселенной — это Браман, а “Шримад Бхагаватам”, являющийся естественным комментарием к философии “Веданты”, гласит:

“джанмади асйа йато `нвайад

итараташ чартхешв адхиджнах сварат”.

“Инертная материальная энергия, бесспорно, наделена способностью вступать во взаимодействия, однако она не может выступать в роли активного начала”.

... “Шримад Бхагаватам” утверждает, что Верховный Браман — это не инертная материя, а высшее сознание, обладающее абсолютной независимостью. Таким образом, безжизненная материя не может быть изначальной причиной сотворения, поддержания и разрушения материального мира. При поверхностном рассмотрении причиной творения, поддержания и разрушения кажется материальная природа, однако на самом деле материальную природу приводит в движение и побуждает творить высшее сознающее существо, Личность Бога. Именно Он является рычагом всех процессов творения, поддержания и разрушения в материальном мире.

Это подтверждается в “Бхагавад-Гите”. (9: 10):

“майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам

хетунанена каунтейа джагад випаривартате”

“Материальная природа является одной из энергий Господа, действующей под Его руководством”.

Она приходит в движение только после того, как Господь бросает на неё Свой трансцендентный взгляд, подобно тому, как мать может забеременеть только после близости с отцом. Недалёкому человеку кажется, что ребёнок появляется на свет, благодаря матери. Но человек, умудрённый опытом, знает, что жизнь ребёнку даёт отец.

Итак, материальная природа порождает все движущиеся и неподвижные объекты материального мира не сама по себе, а лишь после того, как её оплодотворит высший отец. Представления о том, что причиной созидания, поддержания и разрушения является материальная природа, называют “логикой сосцов на шее козла” (аджа-гала-стана-нйайа). В “Чайтанья-чаритамрите” Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами описывает эту логику следующим образом (в изложении Его Божественной Милости Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи):

“Материальную природу, выступающую в качестве вещественной причины, именуют прадханой.Материальную природу в роли действенной причины называют майей, но поскольку материальная природаэто инертная материя, она не является глубинной причиной творения”.

в “Чайтанья-чаритамрите” (5: 61) Кавираджа Госвами говорит:

“атаэва кршна мула-джагат-карана

пракрити-карана йаичхе аджа-гала-стана”

“Поскольку Каранарнавашайи Вышень является полной экспансией Крышня, это Он электризует материю и приводит её в движение”.

Пример с электризацией достаточно точен. Кусок железа, безусловно — не огонь, но если раскалить его докрасна, он приобретает свойства огня и обжигает так же, как огонь. Материю сравнивают с куском железа, и когда Вышень бросает на неё Свой взгляд, то есть когда материя попадает в поле влияния Его высшего сознания, она электризуется, или раскаляется докрасна. Только благодаря такой электризации, энергия материи начинает проявляться в форме различных действий и противодействий.

Таким образом, на самом деле инертная материя не является ни действенной, ни вещественной причиной космического проявления. Как говорит в “Шримад Бхагаватам” (Песнь 3 глава 28 текст 40) Шри Капиладева:

“йатхолмукад виспхулингад дхумад вапи сва-самбхават

апи атматвенабхиматад йатхагних притхаг улмукат”.

“Сам огонь, его пламя, искры и дым суть одно, поскольку пламя искры и дым порождены огнём.И тем не менее, огонь отличен от пламени, пламяот искр, а искры от дыма”.

И в пламени, и в искрах, и в дыму присутствует огонь, как таковой, и тем не менее, по отношению друг к другу, все они занимают различное положение. Космическое проявление сравнивают с дымом, потому что, когда дым проплывает по небу, он принимает самые разнообразные и причудливые очертания, напоминающие знакомые и незнакомые образы этого мира.

Искры сравнивают с живыми существами, а пламя — с материальной природой (прадханой). Однако, необходимо понять, что и дым, и искры, и пламя способны действовать лишь постольку, поскольку наделены свойствами огня, из которого они изошли.

Итак, и материальная природа, и космическое проявление, и живые существа — это не что иное, как различные энергии Господа. Поэтому те, кто считает изначальной причиной космического проявления материальную природу (пракрити, источник творения в философии санкхйи), пребывают в заблуждении. Материальная природа не существует отдельно от Господа. Таким образом, не принимать во внимание Верховного Господа — причину всех причин — значит следовать логике аджа-гала-стана-нйайа, т.е. пытаться надоить молоко из сосцов на шее козла.

Сосцы на шее козла похожи на вымя, но тот, кто попытается выдоить из них молоко, поставит себя в очень глупое положение.

 

* * *

“И то эллины се тэ видя, яко русичи пияшуте много, задумали на них наброситься и победить их”.

 

Издревле алкоголь, наркотики и прочие средства воздействия на чувства людей использовались как инструмент достижения своих целей в геополитическом и межцивилизационном противоборстве. И не зря в “Протоколах Сионских мудрецов”, в этой гениальной доктрине порабощения человечества демонами, этому средству уделяется должное внимание:



2018-07-06 337 Обсуждений (0)
Шринванто 'пи бахаво йам на видйух 3 страница 0.00 из 5.00 0 оценок









Обсуждение в статье: Шринванто 'пи бахаво йам на видйух 3 страница

Обсуждений еще не было, будьте первым... ↓↓↓

Отправить сообщение

Популярное:
Почему человек чувствует себя несчастным?: Для начала определим, что такое несчастье. Несчастьем мы будем считать психологическое состояние...
Генезис конфликтологии как науки в древней Греции: Для уяснения предыстории конфликтологии существенное значение имеет обращение к античной...
Модели организации как закрытой, открытой, частично открытой системы: Закрытая система имеет жесткие фиксированные границы, ее действия относительно независимы...



©2015-2020 megaobuchalka.ru Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. (337)

Почему 1285321 студент выбрали МегаОбучалку...

Система поиска информации

Мобильная версия сайта

Удобная навигация

Нет шокирующей рекламы



(0.016 сек.)