Социологическая типология (М. Вебер, П. Сорокин).

Цикличность развития культуры. Стадии-типы, проживаемые культурой: идеациональный, идеалистический, чувственный. Зависимость экономической, политической, религиозной, художественной жизни от стадии, которую переживает культура.

Семиотическая парадигма (А. Гардинер, К. Бюлер, Ю. Лотман). Культура – система транслируемых и изменяемых культурных символов, благодаря которым социальный, исторический опыт транслируется, понимается, изменяется человеком. Понятие «семиосфера». Единицей культуры в этом смысле является не мысль, не предмет, не архетип, а символ. 

7. Культура во времени и пространстве.

Мировая культура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема в своих единичных проявлениях, поражающе богата формами, многообразна. В современном ее состоянии она представлена буржуазной и социалистической культурой, многообразными культурами развивающихся стран и т.д. Наряду с этим в современном состоянии мировой культуры существуют как вершинные проявления культурного творчества, выраженные в успехах развитой науки, новейших технологиях, свершениях искусства, так и ее реликтовые, архаические образования, подобные тем, которые еще имеются у аборигенов Андаманских островов, дебрей Амазонки или внутренних районов Новой Гвинеи. Еще более многолики и многокрасочны проявления культуры, взятые в их истекшем историческом бытии. Не говоря уже о первобытных формах человеческой жизни на заре истории, даже начиная с твердо зафиксированных шумерской и древнеегипетской культур, взор исследователя наталкивается на трудноисчислимое множество подчас почти несовместимых фактов культурного бытия, на неповторимое своеобразие граней и оттенков явлений культуры. Вместе с тем многообразные формы культуры, как бы ни были они разительно не похожи друг на друга, являются порождением одного и того же корня, тождественны в своей сущности как способы единой человеческой деятельности. Это издавна понимали многие проницательные исследователи

культуры. Еще Э. Тайлор, подходя к сравнительному изучению отличающихся друг от друга культурных форм, подчеркивал, что «характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений. Он справедливо полагал, что любой этнографический музей показывает наглядно черты единства, совпадения в предметах материальной культуры и способах деятельности независимо от хронологической и географической отдаленности. Неделимость мира, единство мировой культуры, общность культурного богатства человечества признавались всеми прогрессивными мыслителями как подлинно гуманистический принцип рассмотрения культуры.

Конкретно-историческое понимание культуры опирается на признание

единства и многообразия социокультурного процесса. Здесь не отрицается факт

культурной относительности, но отвергается культурный релятивизм,

исключающий всякую общность между культурами, утверждающий их

принципиальную отгороженность, невходимость друг в друга. 

В заключение хотелось бы сказать о взаимосвязи пространство-временных

и культурных процессов в России в XIX — XX в. Они имеют свои особенности.

Заметно ускорение его темпов развития культуры, обусловленное

дифференциацией (или специализацией) различных сфер культурной деятельности

(особенно в науке), а с другой — усложнение самого культурного процесса,

т.е. большее «соприкосновение» и взаимовлияние различных областей культуры:

философии и литературы, литературы, живописи и музыки и т.д. Необходимо

отметить также усиление процессов диффузного взаимодействия между

составляющими русской национальной культуры — официальной («высокой»,

профессиональной) культурой, опекаемой государством (церковь утрачивает

духовную власть), и культурой народных масс («фольклорным» пластом),

которая берет начало в недрах восточнославянских родоплеменных союзов,

формируется в Древней Руси и продолжает свое полнокровное существование на

протяжении всей отечественной истории. В недрах официально-государственной

культуры заметна прослойка «элитарной» культуры, обслуживающей

господствующий класс (аристократию и царский двор) и обладающей особой

восприимчивостью к иноземным новшествам.

Теория Гегеля, Маркса и Энгельса, Вебера.

Данная концепция исходит из следующих положений:

1. История человечества – это единый процесс поступательного развития от низших ступеней к высшим.

2. история человечества развивается по определенным законам и эти законы познаваемые, впервые была сделана попытка показать механизмы общественного развития.

Впервые данная концепция была предоставлена в трудах Гегеля в работе «Феноменология духа» - Человек рассматривается как существо духовное, сущностью «духа» выступает стремление человека к свободе.

Гегель выделяет 3 типа культуры (в зависимости от степени познания свободы)

1 тип – восточный – происходит только осознание свободы, ему присущи естественность, природность.
Форма государственного устройства – деспотия. Деспотия – первый шаг к свободе для всех через свободу для одного.

2 тип – античный – границы свободы расширяются, человек отделяется от природы, происходит возвышение человеческой личности.
Формируются принципы демократии (например, Афины – правами обладали
10% рожденных свободными мужчин, женщины не считались равноправными).

3 тип – германо-христианский - преодолеваются недостатки предшествующих периодов, идея равенства выражается в христианстве.

Концепция Маркса и Энгельса  (формационная концепция)

Основой культуры является труд, характер труда и способ распределения материальных благ определяют тип формации, от низших ступеней к высшим:

- первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический