Мегаобучалка Главная | О нас | Обратная связь


Предложение самосообщения как «сверхъестественная экзистенциальная характеристика»



2015-11-20 434 Обсуждений (0)
Предложение самосообщения как «сверхъестественная экзистенциальная характеристика» 0.00 из 5.00 0 оценок




До сих пор мы исходили из явно сформулированного христиан­ского вероучения. Даже если (о чем пойдет речь в следующем разделе) стало ясно, что человек узнаёт из явного, официально сформулированного церковью учения об откровении, приходя­щего «извне» в человеческом слове через его слушание, последнюю и четко сформулированную истину своего бытия и что такое толкование его бытия не образуется само собой на основе того, как он сам толкует свой личный опыт, - тем не менее, может сложиться впечатление, будто положение, согласно которому человек есть событие абсолютного самосооб­щения Бога, может быть признано верным в пространстве простой понятийности, но что это положение, в сущности, не показывает человеку с той выразительностью, какой наделено рефлексивное слово, что такое по-настоящему сам человек и в каком качестве он познает себя в основе своего бытия. Однако это впечатление неверно.

Положение о самосообщении Бога как онтологическое положение

Положение «Человек есть событие абсолютного самосооб­щения Бога» не подразумевает никакой вещественной


ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

объективности «в человеке». Такое положение является не категориальным и оптическим, но онтологическим положе­нием, выражающим в слове субъекта как такового, а потому, в глубине его субъективности, также глубину его трансцен­дентального опыта. Христианское учение, приобретающее понятийный вид в рефлексивном человеческом слове в церковном исповедании, не дает человеку понятийного знания о высказанном извне, и только так. Напротив, это положение обращается к реальности, которая не только произносится, но и по-настоящему воспринимается в трансцендентальном опыте человека. Оно, таким образом, высказывает человеку его собственное, всегда уже осуществ­ленное им - пусть и нерефлексивно - самопонимание.

Чтобы достичь понимания только что выставленного тезиса, следует сначала подумать о том, что представленное положение о самой глубинной особенности нашего прин­ципа не есть высказывание, имеющее силу лишь для этих или тех людей в отличие от других, то есть, например, только для крещеных, для оправданных, но не для язычников и греш­ников. Тезис, что человек как субъект есть сам событие самосообщения Бога - несмотря на то, что в этом тезисе говорится о свободной, необязательной благодати, о чуде свободной любви Бога к духовной твари - есть положение, относящееся ко всем людям вообще, высказывающее экзи­стенциальную характеристику каждого человека. Такая экзистенциальная характеристика не становится обяза­тельной и в этом смысле «естественной» в силу того, что она дается всем людям как экзистенциальная характеристика их конкретного бытия и задана их свободе, их самопониманию и их опыту. Благодатность действительности не имеет отношения к вопросу, дана ли она большому или же только малому количеству людей. То, что мы сказали о сверхъестест­венности и необязательности самосообщения Бога, не терпит ущерба и не ставится под вопрос от того, что это самосообщение дано каждому человеку хотя бы в модусе предложения. Любовь Бога не становится меньшим чудом от

4176]-


ЧЕЛОВЕК КАК СОБЫТИЕ...

того, что она открывает себя всем людям, пусть хотя бы только в виде предложения. Более того, лишь то, что дано всем, радикально реализует свою благодатную сущность. Необязательное, данное этому человеку, но не данное другому, собственно говоря, и является по своей собственной сути попадающим в пространство возможности для всех людей именно потому, что оно дается одному, а другому нет, хотя и ему оно могло бы быть дано. Такое понимание реализует поэтому лишь понятие необязательности в отношении отдельного человека, но не понятие превосходя­щего сущность сверхъестественного.

Это сверхъестественное, таким образом, не перестает быть таковым, если оно дается каждому, кто имеет такую сущность, обладающую неограниченной трансценденталь-ностью, в качестве превосходящей сущность полноты, по меньшей мере в модусе предложения, обращенного к человеческой свободе. В этом смысле каждый, действи­тельно радикально каждый человек должен пониматься как событие сверхъестественного самосообщения Бога, хотя и не в том смысле, что каждый человек необходимо принимает это самосообщение Бога человеку в свободе. Подобно тому как сущность человека, его духовная личностность, несмотря на сохранение и неизбежную данность каждому свободному субъекту, задана именно этой свободе так, что свободный субъект может обладать собою в модусе «да» или «нет», в модусе спокойного и послушного принятия или в модусе протеста против сущности, доверенной свободе, так же и экзистенциальная характеристика абсолютно непосредст­венного отношения человека с Богом может существовать через это божественное самосообщение как постоянно предлагаемая свободе в модусе простой данности, в модусе принятия и в модусе отвержения.

Этот способ данности самосообщения Бога в отношении человеческой свободы не устраняет реальной данности этого самосообщения как предложенного, поскольку, разумеется, и предложение как просто заданное или как отвергнутое

4177Ь


ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

свободой следует представлять себе не как сообщение, которое могло бы быть и которого нет, но как сообщение, действительно последовавшее и всегда неизбежно и реально встающее и остающееся на пути свободы, ибо она носит трансцендентальный характер.

Самосообщение как условие возможности его принятия

Самосообщение Бога дано не только как дар, но и как необхо­димое условие возможности такого принятия этого дара, которое позволяло бы дару остаться действительно самим Богом, не дав этому дару при его принятии превратиться каким-то образом из Бога в конечный, сотворенный дар, который лишь представлял бы Бога, но не был бы самим Богом. Чтобы мы могли принять Бога, не снижая его в таком принятии еще раз до нашей конечности, это принятие должно иметь в основе самого Бога, поскольку самосообщение Бога как предложенное является и необходимым условием возможности этого принятия.

Таким образом, если человек должен иметь дело с Богом, таким, каков Бог в себе самом; если человек должен в своей свободе открыться этому самосообщению Бога или закрыться перед ним, причем эта реакция не должна низводить Бога на человеческий уровень, - тогда это самосообщение Бога должно быть всегда дано в человеке как заданное условие возможности его принятия, поскольку человек мыслится как субъект, способный на такое принятие, а потому и обязанный совершить его. И обратно: самосообщение Бога должно быть дано как условие возможности его личного принятия (без ущерба для необязательности этого самосообщения) в каждом человеке, при том лишь условии, что за человеком признается принципиальная возможность такого личного принятия Бога, так как Бог в своей универсальной воле к спасению предлагает и предполагает не только в некоторых, но во всех людях совершенство, состоящее в совершенном принятии этого божественного самосообщения.

-[178]-


ЧЕЛОВЕК КАК СОБЫТИЕ...

Сверхъестественно возвышенная трансцендентальность

человека

Отсюда следует, что это самопредложение Бога относится ко всем людям и составляет особенность трансценденции и транс-цендентальности человека. Однако это самосообщение Бога как предложенное и данное свободе человека в качестве задания и условия ее высшей возможности обладает поэтому и особенностью всех моментов трансцендентального устройства человека вообще.

Такой момент в трансцендентальном устройстве человека не есть предмет отдельного апостериорного и категориального опыта человека наряду с другими предметами его опыта. Человек изначально не имеет предметного отношения к этому сверхъестественному устройству. Это сверхъестественное устройство человеческой трансцендентальности через предло­женное самосообщение Бога есть модальность изначальной и нетематической субъектности человека. И эта модальность может поэтому самое большее (или вообще не может) быть тематизирована лишь во вторичной рефлексии и объективиро­вана во вторичном понятии. Такая сверхъестественная трансцендентальность столь мало бросается в глаза, ее так же легко не заметить, отодвинуть на задний план, оспорить и неверно интерпретировать, как и вообще все трансценден­тально-духовное, чем обладает человек. Это первичное и заданное свободе самосообщение Бога означает именно то, что основа трансцендентальному движению духа в познании и свободе к абсолютной Тайне дается Богом в Его самосообщении таким образом, чтобы это движение имело свое «Куда» и «Откуда» не в священной Тайне как некой вечно далекой, всегда лишь асимптотически достижимой цели, но в Боге абсолютной близости и непосредственного отношения.

Опыт благодати и его сокрытость

Благодатное самосообщение Бога как модификация транс­ценденции, через которую священная Тайна, внутренне от-

4179]-


ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

крывающая трансценденцию и дающая ей основу, присутст-вует как Тайна абсолютно близкая и самосообщающая, не может поэтому быть устранена простой, индивидуальной рефлексией и психологической интроспекцией тех основных структур человеческой трансценденции, которые мы пытались предста­вить себе во второй части наших рассуждений. Абсолютно нео­граниченная трансценденция естественного духа в познании и свободе с ее «Куда», с ее священной Тайной, означает уже сама по себе такое преодоление субъектом всех границ, что обладание Богом в абсолютном самосообщении, собственно говоря, не оказывается вне этой бесконечной возможности трансценденции, даже если оно остается необязательным и потому трансцендентальный опыт этой абстрактной возмож­ности, с одной стороны, и опыт ее радикального исполнения через самосообщение Бога, с другой стороны, не могут быть определенно и однозначно отделены друг от друга при помощи простой интроспекции частного. Этого не может произойти, пока такое исполнение через самосообщение с учетом должен­ствующей еще произойти истории свободы в принятии или от­клонении еще не нашло своего завершения в окончательности, называемой нами непосредственным видением Бога.

Трансцендентальный опыт, с одной стороны, - в том числе и в этой благодатной модальности - и рефлексированный трансцендентальный опыт, с другой стороны, вовсе не являют­ся понятийно одним и тем же, как не одно и то же самосознание и опредмеченное знание осознанного. В нашем случае для не-рефлексируемости и нерефлексированности благодатного самосообщения Бога как модификации нашей трансценден-тальности существует особая, двоякая причина: исходящая от адресата этого самосообщения через неограниченность субъективного духа (уже как естественного) и исходящая от самосообщения Бога в еще незавершенной, то есть еще не дающей видения Бога, данности этого самосообщения.

Трансцендентальный опыт благодатного самосообщения Бога или - иными словами - динамика и устремленность духа как познания и любви к непосредственному отношению к


ЧЕЛОВЕК КАК СОБЫТИЕ...

Богу таким образом, чтобы цель как таковая (именно через самосообщение Бога) была также и силой самого движения (что мы обычно называем благодатью), и сущность духовной динамики могут быть адекватно описаны лишь следующим образом. Дух в благодати движется в Цели (через самосооб­щение Бога) к Цели (visio beatifica) и потому вовсе нельзя из-за невозможности прямой и определенной индивидуальной рефлексии заключать, что это самосообщение Бога будто бы находится абсолютно по ту сторону субъекта и сознания и будто бы постулируется только приходящей к людям извне догматической теорией. Речь идет действительно о транс­цендентальном опыте, который становится заметным в бытии человека и действует в нем.

Здесь следует в первую очередь обратить внимание на тот индивидуальный опыт этого самосообщения Бога, который имеет и может иметь человек и который в индивидуальной сфере, правда, не может (оставляя в стороне возможные исключения) быть распознан с однозначной рефлексивной уверенностью, но который, тем не менее, и для рефлексии не является просто несуществующим.

Даже если человек не может при помощи простой интро­спекции и индивидуальной тематизации своего трансценден­тального изначального опыта обнаружить такой трансцен­дентальный опыт благодатного самосообщения Бога или не мог бы сам с однозначной уверенностью высказать его, он может, однако, получив эту богословскую, догматическую интерпретацию своего трансцендентального опыта через историю откровения, предлагаемую христианством, узнать в ней собственный опыт. Он может почерпнуть из нее мужество и уверенность, что сможет интерпретировать согласно ей невыразимое своего собственного опыта и принять бесконечность своего неясного опыта без оговорок и изъятий. Он может обнаружить свою узаконенность в собственном экзистенциальном решении, хладнокровно и мужественно обратиться к этому синтезу своего исходного трансцендентального опыта и его апостериорного бого-

4181]-


ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

словского истолкования христианством, который уже в сущности невозможно адекватно разложить на состав­ляющие с помощью рефлексии, но который всегда предстает уже осуществившимся.

В этом смысле можно спокойно сказать: человек, который вообще обращается к своему трансцендентальному опыту священной Тайны, обретает опыт того, что эта тайна представляет собой не только бесконечно далекий горизонт, отстраняющийся и судящий-на-расстоянии суд над окружаю­щими этого человека людьми, природой и его собственным сознанием, не только то зловещее и пугающее, заставляя скрываться в милых сердцу буднях, но что эта священная Тайна - это также и близость, принимающая в свое лоно и дающая прощение, сама родина, сообщающая сама себя любовь, та Тайна, к которой можно бежать от очевидной зловещей пустоты и страха собственной жизни и которой можно достичь. Именно тот, кто в отчаянии от своей вины тем не менее доверительно обращается к тихой, но властной Тайне своего бытия, освобождает сам себя, становясь таким человеком, который и в своей вине не желает понимать себя самовластно лишь исходя из самого себя, таким человеком, который воспринимает себя как такого, кто не сам себя прощает, но кому прощается. Он испытывает это ниспослан­ное ему прощение как саму прощающую, освобождающую и принимающую под свой покров любовь Бога, который прощает тем, что дает сам себя, потому что лишь в этом может состоять такое прощение, которое никогда не устареет.

Можно считать при этом второстепенными такие вопро­сы, насколько может быть силен и локализован в определен­ных пространственно-временных точках индивидуальной истории человека такой трансцендентальный опыт абсолют­ной близости Бога в его радикальном самосообщении, или насколько бесцветно-диффузным он может быть в общем настроении, а также насколько этот опыт есть опыт каждого отдельного человека, не зависящий ни от кого другого, или

4182]-


ЧЕЛОВЕК КАК СОБЫТИЕ...

насколько каждый отдельный человек признается себе в этом опыте когда он становится свидетелем и участником религиозного опыта более сильных и святых людей.

Единственное положение, которое важно для нас здесь, следующее. Индивидуальный опыт отдельного человека и коллективно-религиозный опыт человечества в некоем обоюдном единстве и интерпретации дают нам право интерпретировать человека там, где он воспринимает себя различнейшими способами как субъект, обладающий неогра­ниченной трансценденцией, как событие абсолютного, радикального самосообщения Бога.

Опыт, к которому мы апеллируем здесь, не есть в первую очередь или в конечном счете такой опыт, который человек получает тогда, когда он волевым и ответственным образом эксплицитно решается на религиозное деяние, например, молитву, культовое действие или рефлексивные, теорети­ческие занятия религиозной тематикой, но это есть такой опыт, какой ниспосылается каждому человеку прежде, нежели он станет совершать эти религиозные деяния и принимать эти религиозные решения, причем, возможно, в таком облике и таких понятиях, которые не имеют, на первый взгляд, никакого отношения к религии. Если само­сообщение Бога является до конца радикализирующая модификацией нашей трансцендентальности как таковой, благодаря которой мы суть субъекты, и если мы как такие субъекты, обладающие трансцендентальной безгранич­ностью, находимся в самой банальной повседневности своего бытия, в профанных занятиях какими-либо частными реальностями, то это означает: изначальный опыт Бога может быть и в своем самосообщении таким всеобщим, таким нетематическим, таким «нерелигиозным», что он имеет место (безымянно и в то же время вполне реально) всюду, где мы вообще существуем. Там, где человек в теорети­ческом и практическом познании или субъектном действии падает в ту бездну своего бытия, которая одна дает всему основу, и где этот человек еще и обладает мужеством

4183]-


ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

заглянуть внутрь самого себя и найти в глубинах себя свою последнюю правду, - там он может приобрести опыт того, что эта бездна примет его как истинное, прощающее укрытие, узаконив веру и придав ей мужество, опыт того, что толкование этого опыта через человеческую историю спасения и откровения (то есть толкование этого опыта как события радикального самосообщения Бога) есть последняя глубина, последняя истина этого, казалось бы, такого банального опыта. Разумеется, и в таком опыте есть свои особые моменты: в опыте смерти, коренной значимости любви и т.д. Тут человек яснее, чем обычно, замечает, что он, выходя за пределы отдельного, встает перед собою самим и перед священной Тайной Бога, и последняя истина хрис­тианства о самосообщении Бога добавляет ведь к этому только то, что этот приход не есть просто приход далекой, бесконечной, неохватной дали, но что эта Тайна сама сообщает себя нам.

Поскольку человек пребывает в ситуации свободы, находящейся еще в процессе становления; поскольку ситуация его свободы в силу того, что мы называем «перво­родным грехом» всегда есть ситуация, причастная вине; поскольку человек в своей рефлексии никогда не оказы­вается перед чистой возможностью пока еще совершенно нейтральной свободы, но всегда уже перед свободой, действовавшей свободно до того, как он начал рефлекси­ровать; поскольку человек в конце концов никогда не может оценить эту свою уже всегда осуществившуюся свободу, -трансцендентальный опыт всегда многозначен и никогда адекватно не подвластен человеческой рефлексии. Человек воспринимает себя как субъекта, никогда точно не знаю­щего, как он понял обусловленные в том числе и виной объективации в опыте своей свободы через собственную свободу и как он ими управлял, как субъект, никогда точно не знающий, сделал ли он эти объективации проявлением собственного исходного исполненного вины решения или крестным страданием в преодолении вины. Человек одно-

4184]-


ЧЕЛОВЕК КАК СОБЫТИЕ...

временно познает себя как субъект события абсолютного самосообщения Бога, как субъект, уже обязательно занявший по отношению к этому события какую-то позицию - «да» или «нет» - и при этом не могущий адекватно отрефлексировать конкретный действительный способ, которым он занял эту свою позицию. Таким образом, он остается в рефлексии двусмысленным для самого себя в этом основном вопросе своего бытия, на который он субъективно уже обязательно дал ответ, так как он есть субъект, осуществляющий субъект-ность благодатно возвышенной трансценденции в апосте­риорной, исторической, совершенно не управляемой адекватно встрече с миром, среди которого и вместе с которым он существует, во встрече с человеческим «ты», в котором нашли свое единое осуществление история, транс-ценденция и - через ту и другую вместе - встреча с Богом как абсолютным «Ты».



2015-11-20 434 Обсуждений (0)
Предложение самосообщения как «сверхъестественная экзистенциальная характеристика» 0.00 из 5.00 0 оценок









Обсуждение в статье: Предложение самосообщения как «сверхъестественная экзистенциальная характеристика»

Обсуждений еще не было, будьте первым... ↓↓↓

Отправить сообщение

Популярное:
Как вы ведете себя при стрессе?: Вы можете самостоятельно управлять стрессом! Каждый из нас имеет право и возможность уменьшить его воздействие на нас...
Как выбрать специалиста по управлению гостиницей: Понятно, что управление гостиницей невозможно без специальных знаний. Соответственно, важна квалификация...
Организация как механизм и форма жизни коллектива: Организация не сможет достичь поставленных целей без соответствующей внутренней...



©2015-2020 megaobuchalka.ru Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. (434)

Почему 1285321 студент выбрали МегаОбучалку...

Система поиска информации

Мобильная версия сайта

Удобная навигация

Нет шокирующей рекламы



(0.01 сек.)