Эстетическое, эмоциональное и интеллектуальное воздействие текста повести на читателя-реципиента

В.И.Тудосе

Ключевые слова: интерпретация текста, связанность, семантика текста, лингвистика текста, создатель-субъект, читатель-реципиент, комплексный структурно-семантический анализ.

В работе предпринята попытка представить образец комплексного структурно-семантического анализа текста в рамках изучения теории текста. Для этой цели было выбрано художественное произведение «Иуда Искариот» Л.Н.Андреева.

По мнению Н.С.Валгиной, «текст определяется как динамическая единица высшего порядка, как речевое произведение, обладающее признаками связности и цельности – в информационном, структурном и коммуникативном плане». [1:5]

Существуют различные по стилю тексты. Отличие художественного текста от других видов (публицистического, научного) заключается в специфике его функционирования, эстетическом воздействии на реципиента: «художественно-поэтическая функция языка опирается на коммуникативную, исходит из неё, но воздвигает над ней подчинённый закономерностям искусства новый мир речевых смыслов и соотношений» [2:45]; то есть каждый текст создаётся как эмотивное произведение, которое способно приобщать читателей к ценностям автора.

Необходимо отметить, что комплексный анализ текста предполагает как лингвистический, так и литературоведческий аспекты анализа, ведь никто не станет оспаривать факт принадлежности художественного текста и к литературоведению, и к лингвистике. Долгое время художественные произведения анализировались лишь с точки зрения литературоведения, которое традиционно занималось их идейно-тематическим содержанием, их жанровыми и композиционными особенностями. В настоящее время связный текст интересует исследователей не только как объект литературоведческого анализа, но и лингвистического. Поэтому возникли новые научные направления, связанные с интерпретацией текста: филологический анализ текста, эмотивный анализ текста, теория текста и др. Все эти направления так или иначе связаны с комплексным анализом связного текста.

Подготовительный этап по сбору сведений об авторе, его мировоззрении, об эпохе создания произведения, социально-политической жизни общества, о месте основных событий предваряет комплексный структурно-семантический анализ текста литературного произведения, затем проводится анализ по предложенной схеме. Если говорить об анализируемом произведении, то первые наброски «Иуды Искариота» были сделаны автором в марте 1906 года, однако произведение было закончено лишь в феврале 1907 года. В течение почти целого года Л.Н.Андреев тщательно изучал и накапливал материалы по этой теме – изучал философско-теологическую литературу, художественные произведения об Иуде. Известно, например, что он прочитал тетралогию «Иуда и Христос» К.Вейзера, произведение Г.Тора «Иуда. История одного страдания», драму в стихах «Искариот» Н.Голованова. [3, 72 – 95; 4, 61–62]

В основе сюжета повести лежит евангельская история о предательстве Иисуса Христа одним из его учеников. Предательство – актуальный вопрос во все времена, в тяжелые дни человеческой жизни, в дни сомнений и непонимания людьми друг друга. В этом произведении интересна оценка автором мотивов предательства, исследуется цель поступка героя и его мотивы. Сам автор определил свою повесть так: «Нечто по психологии, этике и практике предательства». За основу писатель взял известную легенду о предательстве Иисуса Христа одним из своих учеников, сделав попытку психологически обосновать поступки и действия героев легенды.

В рамках изучения теории текста проводится комплексный структурно-семантический анализ связного текста – художественного, публицистического, научного и др., представленный в следующей схеме:

1. Внимательно, вдумчиво прочитайте текст. Какую картину вы представляете себе после его прочтения? Нарисуйте её вербально.

2. Основная тема, сопутствующие темы, связь темы с названием произведения.

3. Идейное содержание текста, способы и средства его передачи.

4. Структурная характеристика текста: связанность, виды и средства связи частей текста, деление его на абзацы. Функции абзаца.

5. Ключевые слова как центры семантических полей, семантическая целостность текста.

6. Функциональный тип текста, основные композиционные детали каждого типа. Место и роль создателя произведения («собственно Я»; «повествователь»; «сторонний наблюдатель»).

7. Стилистический анализ текста (к какому стилю относится данный текст, описать особенности и языковые средства этого стиля).

8. Лингвистический анализ: использование фонетических, грамматических, лексических средств языка для раскрытия идейно-тематического содержания анализируемого текста. Синтаксические фигуры – повтор, инверсия, эллипсис, параллелизм, риторический вопрос, умолчание, обращение, восклицание, полисиндетон, асиндетон.

9. Эстетическое, эмоциональное и интеллектуальное воздействие текста на читателя-реципиента (Творческая работа: эссе, сочинение-рассуждение, изложение-рассуждение…)

1. Описание впечатлений после прочтения повести.У каждого человека при чтении какого-либо литературного произведения создаётся определённое впечатление о действующих лицах и описанных событиях, в сознании рисуются различные зрительные картины. После прочтения повести«Иуда Искариот» возникает ощущение двойственного отношения к главному персонажу произведения: чувство брезгливости, неприятия людей с такой внешностью и образом жизни, и в то же время понимаешь, что Иуда является не самым худшим из окружения Иисуса: он умён, по-настоящему любит своего учителя. Перед глазами возникают прекрасный лик Христа – божественно красивого со смуглым лицом и глазами серны, и безобразные лицо и фигура Иуды. Соответствующие ассоциации вызываются при помощи имён прилагательных (часто в сочетании с оценочными наречиями), которые использует автор для описания главного персонажа – Иуды: рыжий, безобразный, омерзительный, чудовищно безобразный, лукавый, злой, коварный, дурной человек, лживый, льстивый, корыстолюбивый, хитрый, разительно проворный, насмешливый...

Впечатления об Иуде в процессе чтения разные: сначала видишь его злым, страшным и хитрым человеком, способным на подлость – недаром Иуды боятся и остерегаются даже дурные люди. Но вскоре мнение меняется – задумываешься над тем, чем вызвано такое поведение и образ жизни Иуды. Рисуются в сознании страшные сцены истязания и казни Сына Божьего, идущего через физическую смерть в духовное бессмертие, поражаешься жестокости и изощрённости его врагов и палачей. Не из тех ли времён пришло это страшное, бесчеловечное отношение людей друг к другу, ненависть и презрение к себе подобным? Не оттуда ли «родом» творящийся ныне беспредел?

2. Основная и сопутствующие темы произведения. Основная тема названа в заглавии повести, которая предполагает описание жизни, предательства и кончины Иуды. Взятая из библейского сюжета, она находит нетрадиционное воплощение в интерпретации Л.Андреева. Вот портрет главного героя: «Короткие рыжие волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа: точно разрубленный с затылка двойным ударом меча <…> внушал недоверие, даже тревогу…» Лицо Иуды также оставляло странное впечатление: «одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная, другая же была мертвенно-гладкая, плоская и застывшая». Эта двойственность выражалась во всей его натуре. Образ главного персонажа парадоксален и вызывает противоречивые чувства: с одной стороны, Иуда – циничный, самовлюблённый лжец, который подло предаёт честнейшего и чистейшего Иисуса; с другой стороны, он смелый борец с человеческой глупостью и трусостью, доказывающий искреннюю любовь к своему Учителю.

Сопутствующая тема – изображение святых апостолов, далеко не безгрешных в своих деяниях. На фоне предательства Иуды проступает скрытое предательство учеников, их раздоры, трусость, бездействие, отсутствие желания спасти Иисуса Христа.

Можно говорить ещё об изображении времени в данном произведении – это необозримая вечность, и время, ощущаемое главным героем повести: «Но что случилось со временем? То почти останавливается оно, так что хочется пихать его руками, бить ногами, кнутом, как ленивого осла, – то безумно мчится оно с какой-то горы, и захватывает дыхание, и руки напрасно ищут опоры...»

Свершилось.»

Структурная связанность текста в «Иуде Искариоте» проявляется в линейно-логической последовательности расположения фраз-предложений и межфразовых единств (в цепной и радиальной связи), часто межфразовые единства совпадают с абзацем.

5. Семантика текста повести. Семантика текста создаётся «тождеством референции» – соотношением наименований и их заместителей с одним и тем же объектом описания, и «явление импликации», основанное на ситуативных связях [1:53]. Семантическое единство текста повести «Иуда Искариот» заключено в регулярной повторяемости ключевых слов, проявляющихся в повторной номинации Иисуса, Иуды и других апостолов, в употреблении синонимов и перифраз; особую роль в организации текста и в определении его концептуальной информации играют символы, сущность которых заключатся в их эмоционально-оценочном значении. Так, тема Иуды теснейшим образом связана с символом камня: Иуда бросил свою жену: живёт она, стараясь из тех трёх камней выжать хлеб себе на пропитание; Иуда соревнуется с апостолами: они бросали камни; Пётр бросал большой камень – Иуда ещё больше; Пётр, гневно ворочал обломок скалы; Иуда отыскивал ещё больший обломок; Пётр откидывался назад и так следил за его падением камня – Иуда наклонялся, простирал длинные руки, словно хотел улететь за камнем; они схватились за старый камень – и не могли его поднять; в пути: Иуда спустился в глубину каменистого оврага; скатился вниз, обдираясь о камни, выбрал место у большого камня и сел; прячет тридцать сребреников под камнем; умирает на камнях: острые камешки рассыпались у него под ногами; сквозь расселины камней холодом дышала в спину гора.

Сравнение Иуды с камнем продолжается уже в метафорическом эпитете: «…какие-то каменные мысли лежали в затылке у Иуды», а внешний мир изображён при помощи антропоморфных образов: на «опрокинутый …череп похож был этот овраг, и каждый камень в нём был как застывшая мысль».

Понятие камень широко используется в языке художественной литературы в качестве символа крепости, стабильности, продолжительности, надёжности, статичности жизни, нерушимости вечного… [8] Вот что пишет об этом В.Соловьёв: «Камни <…> отличаются от всего прочего своим крайним самодовольством и консерватизмом; если бы от них одних зависело, природа никогда бы не вышла из непробудного сна, но зато без них ее дальнейший рост не имел бы твердой почвы и опоры». [9]

Наряду с образом камня через всю повесть проходит образ осьминога, также рисующий Иуду: Иуда – осьминог с неподвижными, тускло-жадными глазами.

6. Функциональный тип текста.В рассматриваемом тексте, конечно же, как и в любой повести, превалирует повествование: «Иисуса Христа много раз предупреждали, что Иуда из Кариота – человек очень дурной славы и его нужно остерегаться. Одни из учеников, бывавшие в Иудее, хорошо знали его сами, многие много слыхали о нём от людей, и не было никого, кто мог бы сказать о нём доброе слово…» Повествование может перемежаться с описанием: Иуда «был худощав, хорошего роста… Короткие рыжие волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа». Нередки на страницах повести «Иуда Искариот» и рассуждения: «голова Иуды наполняется гулом, криком, рёвом тысяч взбесившихся мыслей. Они догадались? Они поняли, что это – самый лучший человек? – это так просто, так ясно. Что там теперь? Стоят перед ним на коленях и плачут тихо, целуя его ноги».

Важным моментом при анализе функционального типа текста является определение места и роли создателя произведения (выявление образа автора-повествователя). Категория «образа автора» давно известна в теории текста. Как считает Н.С. Валгина, образ автора «высвечивается при выявлении таких понятий как производитель речи и субъект повествования» [1,89]. В анализируемом произведении Л.Н.Андреева эти понятия объединены в единое целое, то есть производитель речи и повествователь – это одно лицо. Это проявляется на протяжении всей повести, но «Я» самого писателя не выявляется, оно как бы убрано в тень самого образа Иуды и его судьбы, однако позиция автора более всего близка к позиции Иуды Искариота.

Однако «видеть возможность только лингвистического описания образа автора было бы неверно» (В. Катаев), так как «образ автора, как и глубинный смысл произведения, больше угадывается, чем читается в материально представленных словесных знаках» [1,94], то есть в «образе автора» сосредоточены его идейно-мировоззренческие позиции и художественное видение изображаемых явлений и событий. Для этого создатель произведения изыскивает для себя как субъекта повествования определённую роль, получая возможность наилучшим способом реализовать свой замысел, что наблюдается в повести «Иуда Искариот».

7. Стилистический анализ текста. Стилистика данного текста указывает на его принадлежность к художественным текстам. Здесь широко используются тропы, стилистические фигуры, характерные для художественного текста.

В тексте повести частотны сравнения – яркие, образные, акцентирующие внимание на главном герое: Иуда – «льстивый и услужливый, как одноглазый бес»; «неподвижный и серый, как камень»; «строгий и безмолвный, как смерть»; «стыдливый и робкий, как девушка». Иуда также сравнивается с осьминогом: «А ты, Иуда, похож на осьминога»; с раненым животным: «… он возвращался тихо, медлительными шагами, как раненое животное»; с мухой на нитке: «свободным он не был – как муха привязанная на нитку: жужжа летает она туда и сюда». На фоне традиционных есть тропы, основанные на далёких ассоциативных связях, когда отвлечённое понятие сравнивается с конкретным предметом: «слова Иуды хотелось вытащить из своих ушей, как гнилые занозы»; «Когда Пётр говорил, слова его звучали твёрдо, будто он прибивал их гвоздями». Эти сравнения – один из авторских приёмов при изображении персонажей. Иногда образы гиперболизируются по зрительному сходству: «глаза почти повисли на щеках, огромные, как бычьи пузыри»; «большие шарообразные веки опускались из-подо лба, как железный ставень в магазине».

Для Андреева характерно сравнение с реалией: прямое название сравнения и образ примыкают друг к другу: кривое дерево, измученное ветром, рвущим его со всех сторон, полузасохшее; … гора была высока, обвеяна ветром, угрюма и зла; ученики – кучка испуганных ягнят; они же – стадо баранов. Здесь противопоставление: сравнение с ягнёнком появляется в речи автора, со стадом баранов – в речи Иуды. Необычное наполнение сравнения (ливанская роза, осьминог, скорпион) передаёт колорит местности, описываемой в произведении.

Контрастно изображение Иисуса и Иуды: Иисус прекрасен, Иуда безобразен; Иисус сравнивается с прекрасным цветком, (с розой), а Иуда – с кактусом.

Наряду со сравнениями в повести Л. Андреева используются олицетворения и эпитеты. Их можно встретить не часто, но зато они ярко, выпукло рисуют явления природы, окружающей среды: «воздух прозрачный, внимательный и чуткий…сохранил в глубине всё то, что кричалось и пелось в эти дни людьми, животными и птицами, – слёзы, плач и весёлую песню, молитву и проклятие; и от этих стеклянных застывших голосов был он такой тяжёлый, тревожный…»; солнце скатывалось книзу, зажигая небо; небо, широко открывшее свой синий рот; солнце, безуспешно старающееся обжечь и ослепить…; поползла мгла…

В тексте немало метафор: мысли окаменели, каменеющей головой, солнце пламенеющим шаром скатывалось книзу. Совмещение контрастных начал в одном объекте имеет непосредственное отражение в языке в явно выраженном пристрастии писателя к оксюморонам. В тексте они характеризует внешний мир: звучная тишина, звонкая тишина, прозрачная тьма, уныло-задорные звуки, нарядное убожество; но чаще оксюмороны используются как средство анализа психологического и появляются при изображении внутреннего мира героев.

Стилистический анализ текста «Иуда Искариот» показал, что Л.Андреев умело и уместно вводит выразительно-изобразительные средства языка: эпитеты, метафоры, сравнения, олицетворения, используемые писателем, помогают определить смысл всего произведения, подвигают читателя на эмотивный уровень интерпретации текста «Иуда Искариот».

8.Лингвистические особенностиповести. Лексические изобразительные средства в анализируемом произведении немногочисленны. Следует отметить лексику ограниченного употребления. Это прежде всего просторечные слова и выражения: плёлся, ляскал зубами, уличка, утопает (тонет), слыхали, одержим бесом, покража; устаревшая лексика караульня, почивать (книж.), причтен, трапеза, обол (мелкая монета), мирра. Встречается употребление высоко-поэтической лексики: … красивыми очами смотрит Иоанн; затянуто бельмом око, глаголы вечной жизни;он возлёг в шатре, делить ложе … и под.

Морфолого-словообразовательные особенности повести представлены следующими словами: рыбарь, тамошний, тутошний, ихний, покража (воровство), скудодумный (неумение мыслить), довершая и др. Здесь используются словообразовательные морфемы архаического и просторечного характера. Выявленные лингвистические средства выразительности на уровне лексики и морфологии создают отличительную особенность повести – экспрессивность, высокую эмоциональность, передающую трагические события в произведении.

В синтаксисе текста преобладают сложные предложения. Они помогают автору дать развёрнутую характеристику персонажам, подробнее и конкретнее описать место и обстановку действий героев, изобразить шире и глубже внутренний мир героев, то есть служат своему основному назначению – передаче идейного содержания произведения. Простые предложения чаще используются в диалогах, монологах, способствуя лаконичности речи, помогают наиболее сжато передать то или иное содержание действия. Автор употребляет их для повествования, описания и рассуждений. При подсчёте оказалось, что сложных предложений в тексте повести ''Иуда Искариот'' свыше 53%, а простых 47%, что отражено в диаграмме.

Среди синтаксических средств изображения следует выделить эпифору, указывающую на высшую степень презрения Иуды-предателя даже его сообщниками, часто в тексте сочетаются анафора, эпифора, параллелизм: «…Анна с сыновьями … молча встретили Предателя и надменные лица их остались неподвижны: как будто не вошло ничего. И даже самый маленький из них и ничтожный смотрел так, как будто не вошло ничего»; «Если я скажу морю: море, ты знаешь, во сколько люди оценили своего Иисуса? Если я скажу горам: горы, вы знаете, во сколько люди оценили Иисуса? Характерным приёмом акцентуации фактов и событий, излагаемых в повести, является инверсия: «Уже десять дней не было ветра, и всё тот же оставался, не меняясь, прозрачный воздух, внимательный и чуткий».

Эстетическое, эмоциональное и интеллектуальное воздействие текста повести на читателя-реципиента.

Создатель текста предполагает, что текст способен оказать на читателя-реципиента эстетическое, эмоциональное и интеллектуальное воздействие. Этому способствует информативность текста (явная и подтекст) и фоновые знания, его насыщенность выразительно-изобразительными средствами, экспрессивность лингвистических единиц.

Андреев использует евангельский сюжет о предательстве Иисуса Христа его учеником Иудой Искариотом. В центре произведения один из его апостолов, который предал за тридцать сребреников сына Господа и стал виновником страданий и смерти своего Учителя.

Писатель пытается найти оправдание действиям Иуды, понять его психологию, внутренние противоречия, побудившие свершить нравственное преступление, доказать, что в предательстве Иуды больше благородства и любви к Христу, чем у верных учеников. По Андрееву, предавая и принимая на себя имя предателя, «Иуда спасает дело Христа. Подлинной любовью оказывается предательство, а любовь к Христу других апостолов – изменой и ложью». После казни Христа, когда «осуществился ужас и мечты», «идёт он неторопливо: теперь вся земля принадлежит ему, и ступает он твёрдо, как повелитель, как царь, как тот, кто беспредельно и радостно в этом мире одинок».