Российское законодательство X — XX веков 8 страница

Ратию на службу единаго или два или человека мирскаго в со-^веРшенном возрасту, имущаго браду, а голоусых бы робят от-

^юль в монастырех по кельям не держали, и в кельи бы прихо-

322 дити к себе не велели. Такоже архимариты и игумены, и строй-Российское тели, и соборные старцы ели бы в трапезе с братиею вкупе, а законодательство ' , X__XX веков ^{по кельям} бы не ели, разве немощи и старости; а пища бы ар-

химаритом и игуменом, и строителем, и соборным старцом с братиею обща была, и иных бы брашен на архимаритов и на игуменов, и на строителев, и на старцов соборных особных не было, раэвее немощи, а пища бы была в трапезе всем равна. А которая братия в старости и в немощи и они бы тех покоили по кельям. Глаголет бо святый Исаак : небрегий болящаго не узрит света. А гостей бы архимариты и игумены, и строители по своим кельям не кормили, а кормили бы в трапезе или в ке-ларской. А посулу бы на слугах и на всех крестиянех не имали, а жаловали бы слуг и крестиян берегли бы безпосульно. А чернцом бы по городом и по селом и по деревням из монасты­ря исходити не велели, разве великих нужных монастырских дел или своих ради нужных дел по благословению архимаричю или игуменскому. А чернцов бы в посельские не посылали, а жили бы все в монастыре по своему иноческому обету и моли­ли бы господа бога по предиреченной заповеди. А по кото­рым монастырем доднесь горячие вина курили и по кельям держали, и по тем бы монастырям впредь отныне и в прочие лета однолично вин не курили и хмельнаго пития не держали и в пьянство не упивалися, занеже в пьянство питие не токмо священническому и иноческому чину отречено бысть, но и про­стым самем Христом, якоже рече во святем евангелии: «Да не отягчают сердца ваша объядением и пьянством и печальми жи­тейскими». Такоже и божественный его апостол Павел отрече: «Не упивайтеся вином, в немже несть спасения, но паче блуд». И паки рече: «Пьяницы и блудницы царства небесного не на­следят». Потом же великий Симеон Дивногорец славный чюдо-творец отрече: «Похвала мнихом не пити вина»; и в Старчестве речено бысть: «Аще мних ecu, то бегай от вина, аки от змия». Такоже и великому святому Василию кесарийскому явисй пре­чистая Богородица во сне, глаголя: «Аще хощеши, друг мой, быти и во всем помощницу мя имети, то отрцыся вина и пьян-ственнаго пития». Он же, возбнув, дивися заповеди пречистыя Богородица и до кончины живота своего заповедь пречистыя Богородица соблюде не пияше вина. И сия сам Христос отрече и пречистая Богородица, и божествении апостоли и святии его пиянственное питие не токмо простым, но и святым его; коль же паче нам, слабым суще, в нынешнем последнем роду от та­ковых удалятися и бегати, аки от змия, от упивания в пьян­ство. Такоже и архимаритом и игуменом и строителем отныне и впредь властей не докупатися и по мзде не ставитися, и детей и племянников у себя в монастыре и по кельям не держати, и по селом племянников и детей не посылати, и старых слуг и вкладчиков из монастыря не изводити, а новых слуг в мона­стырь приимати, и жаловати вкладчиков и старых слуг и но­вых с соборными старцы по совету, а жонкам и девкам по кель­ям не ходити, и в кельи их не пускати. А у которых попов или у дьяконов или у чернцов увидят или вымут жонку или девку

в келие, и тем попом и дияконом изверженым быти от священ­ства по священным правилом, а простым чернцом отлученным быти от всякия святыни по тем же священным правилом. А ро-бятам молодым по келиям не жити, и по селам со архимариты и игумены и с старцы не ездити. А архимаритом и игуменом и строителем в объезд не ездити, а чернцов в посельских не по-сылати. А посылати по селом и в посельские слуг добрых. А будут каковы дела монастырские земские: или хлеба монастыр­ского дозрети, или управы для християнские, — и архимаритом и игуменом и строителем посылати старцов добрых на время, а не в посельские; а в посельские однолично чернцов не посыла-ти. А нечто будут каковы великие дела нужные земские или управы для крестьянские, ея же не возмогут старцы управити, и духовным пастырем архимаритом и игуменом и строителем по священным правилом таких ради дел единощи в год или дващи не возбраняется самем дозирати и управляти, но паки вскоре в монастырь да возвращаются. А в объезды по селом никогда же не ездят и пиров и даров крестияном творити на себя не повелевают. А которые архимариты и игумены и строи-теливласти докупятся, а святители ведаючи да их по мзде по­ставят, и по священным правилом тот святитель и с тем архи­маритом или с игуменом или с строителем оба извержени бу­дут. А которые архимариты и игумены и строители тайно вла­сти докупятся да о том от святителя утаят, и по поставлении обличени будут, что власти докупалися, и святителем тех по священным правилом и по поставлению изврещи и в заточение послати в великие монастыри, и давати их добрым старцом под начало дондеже исправятся. Да и прочий страх приимут на та­ковая не дерзати. А монастыри и казну монастырскую и вся­кие обиходы монастырские царя и великого князя дворецким по всем монастырем ведати и посылати считали и отписывати и отдавати по книгам архимаритом и игуменом и строителем с соборными старцы в коемждо монастыре с теми своими собор­ными старцы о всем о том бречи Бога ради заедино елика их сила, чтобы церковной чин и монастырское строение шло все по чину и по преданию монастырскому по божественному уста­ву и по священным правилом, ничтоже претворяюще. ^{4 4} О том же от царского написания'⁴ . Что робят молодых по ке­лиям не держати. Такоже и жонкам и девкам по келиям не хо-дити никоторыми делы кроме церковного моления с верою прибегающим по обещанию с мужем или с братом или с сыном помолитися и потом из церкви за монастырь исходят. А слу-жсоники бы были во всяких службах старцы, а слуги бы мона­стырские были женаты, а иные как произволят сверстные, аще хранят чистоту телесную, а жили бы поодаль монастыря. А ^чеРнцы бы к ним из монастыря в домы не приходили никото-рые ради потребы, а жонки бы и молодые отроки и девки от­нюдь никакоже никоторыми делы в монастырь не входили ни с ^аким послужением, а входили бы слуги сверстные и женатые время о всяких потребах и о всяких монастырских службах, ^то им повелят и куды их пошлют, и они потому творят. А ар-

Стог

Российское законодательство X — XX веков

химариты бы и игумены ни в котором монастыре без соборных старцов и без келаря и без казначея ⁴²⁵ничем не властвовали-ся*⁴²⁵. Такоже бы и соборные старцы и келари и казначеи без архимаритов и без игуменов ничтоже не творили. А в трапезе бы по вся дни вкупе сшедшися ели, а брашно бы и питие всем равно, а лучатся гости ино в трапезе же стол предпоставляти, а в келарской по великой нужи заезжаго ради великого человека князя или болярина почтити или какова от вельмож. А братст­ва держати по обиходу как возможно чину монастырскому строитися, а по городом бы и по селом архимариты и игумены ы⁴²⁶ старцы ни о чем бы ни скиталися без царского веления и без святительского, кроме великия нужи или праздничного ра-

А 427

ди приезда с священными водами. А о нужных делех пи­шут с слугами к святителю, и святитель к нам доносит, и аз по­велеваю сие вскоре управляти. А о иных потребах и о управах слуги приходят, кому те монастыри приказаны будут, и аз по­тому же велю управляти. А старцы бы жили все в монастырех по монастырскому чину о всем по преданию святых отец и по правильному завещанию и по нашему наказу и по соборному уложению, все бы было обще вкупе, якоже предаша и запове-даша святии отцы. Да не побежает страсть сребролюбия и сла­столюбия и стяжания никоегожде, и упражнялися бы вкупе все на славословие божие и на всякое соборное согласие и на пору-ченныя службы. И видя их господь добрая дела и о базе попе­чение и о спасении душа своея, и тех ради святых молитв и до-бродетельнаго ради по бозе жития, подаст и нам богатую свою милость, и вложит Господь страх в душа наша и направит нас на путь мирен; аще убо сие презрено будет от неких безчинных и непослушливых, и тем от святителей о сем быти в великом запрещении и во отлучении, а от нас во изгнании будут и в мирском наказании. А творящим по сему преданию, якоже в предиреченных честных обителех, велию от бога милость полу­чат и дерзновение имут о полезных нам молитися. Вас же, убо о боголюбезнии святителие и преподобнии отцы и все христои-менитое стадо и с своею братию, молю вас и милея лею и со слезами припадаю: помогайте нам во своих святых молитвах и великих подвизех к богу всегда, да утвердит господь право­славное сие царство мирно и немятежно в род и род и во веки. И ваших ради святых великих молитв и нам даровал бы бог оставление грехом и получити жизнь вечную. А яз должен ва­шу всякую тяготу понести по разеуждению и бречи во всяких скорбех, елико ми бог поможет молитвами пречистыя Богоро­дица и всех святых. Аминь.

ОТВЕТ О СВЯЩЕННИЧЕСКОМ И ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ. ГЛАВА 50

Да духовным же пастырем архимаритом и игуменом и строи­телем и с соборными старцы от приходящих к ним в честныя обители с верою и со страхом божиим и желанием сердечным от иных монастырей от евщенническаго и иноческого чина

приимати их бога ради ничтоже от них истязающе хотящих жити в коейждо обители о Христе в братстве и во всем духов­ном покорении у настоятеля и в конечном послушании. И тако­вых приходящих с верою приимати и в братству о Христе соче-тати, и покоити их, как и прочюю братию, по монастырскому чину, и смотрити пастырем жития их, и аще будут непорочни безо всякого зазору священническое и иноческое житие прохо­дят, и таковых пастырем бречи духовне да по совету с собор­ными старцы и в службы монастырския посылати по их досто­инству. А в том себе духовным пастырем ни от кого зазору не имети, что не того монастыря постриженики, ниже ропотником потакати, такоже бы всем пастырем духовным с соборными старцы всяким безчинником не попущати, но духовне наказы-вати и исправляти по евагнельскому словеси: «Аще согрешит к тебе брат твой и, обратився, глаголя: «Каюся», аще и седмищи согрешит на день и седмищи, обратився, глаголя: «Каюся», — отпусти ему. И тогда вопроси его Петр, глаголя: «Господи, до-колико крат аще согрешит в мя брат мой отпущу ему, до седмь ли крат?» И глагола ему Исус: «Не глаголю ти, Петре, до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею». Сице о каю­щихся и обращающихся о гресех повеле Христос приимати, а необращающихся и не кающихся и паки речи Христос: «Аще согрешит к тебе брат твой, а ты шед собою и единем тем обли­чи его. И аще послушает тебе, то приобрел ecu брата твоего. Аще ли не послушает, то пойми с собою единого или дву, да при двоих или трех свидетелех станет всяк глагол. Аще ли и тех преслушает, повежд церкви. Аще ли и церковь преслушает, буди ти якоже язычник и мытарь». И того ради духовным па­стырем подобает мудрым быти и вся по евангельскому словеси исполняти, и духовне разеуждати кающихся и обращающихся по евангелию и по священным правилом приимати и исправля­ти, а не кающихся и необращающихся, явственно безчинствую-щих на соблазн миру, и таковых по евангелию и по священным правилом апостольским и отеческим не токмо от церкви и от всякця святыни отлучати, но и из обителей изгоняти, дондеже обратятся и покаются. Якоже и божественный апостол Павел к 1 имофею написа: «Скоро ни на кого руки не возлагай. Запре­ти, умоли, обличи. Согрешающаго же пред всеми обличи, да и прочий страх имут». Такоже всем пастырем духовным приима­ти с верою и со страхом приходящих к ним православным хри-^стиян на покаяние и хотящих от них сподобитися святаго ан-^гельскаго мнишескаго образа, и в покорении и во всяком терпе-^нии и в конечном о Христе послушании обещаются по еванге­лию жити и скорби всякия терпети царства ради небесного. И ^т тех не истязовати ничтоже, но токмо сами что дадут по сво-^ем силе, то от них приимати по священным правилом. И духов­ым пастырем такоже с верою и сердечным желанием, паче же ^со слезами, приходящих в монастыри приимати и на время ития их смотрити, и аще со всем желанием о бозе восхотят, и ^гДа по их вере духовныя пастыри с божиею помощию по пре-^ию и по уставу святых апостол и святых отец постризают

Российское законодательство X — XX веков

их в церкви на соборе со всею братию, разве великия немощи, и о Христе братству сочетают, и поучив о всех полезных и на­казав страху божию и преподают их духовным старцам под на­чало. Они же по благословению пастырскому их учат и наказу-ют страху божию и всему житию и борению иноческому храни-ти чистоту вкупе душевную и телесную, паче же пребывати в воздержании и в покорении и в любви и в конечном о бозе по­слушании к пастырю и старцу и ко всей о Христе братии, име-ти же себя в последних и всех менши ничтоже разсужающи, но токмо безпрестанно бога славити, избавльшаго его от мирского жития и суеты и сподобившаго его ангельскому святому образу и житию и чину мнишескому, но токмо помнити грехи своя и плакатися со слезами, и жити с правилом и с молитвою, якоже предаст ему пастырь старец, и знати церковь божию и келию старчю, и трапезу. А по келиям и из монастыря без благосло­вения пастырского и старчя никогдаже не исходити. И тех но­воначальных пострижеников пастырем по часту духовне нака-зывати и поучати страху божию, чтобы слушали о всем по бозе своих духовных отцов и старцов и пребывали бы в чистоте и в покаянии и в прочих добродетелех иноческаго борения до ко-нечнаго издыхания. Также духовным пастырем не токмо вер­ных приимати на покаяние и постризати, но и неверным, хотя­щих крестится и ангельскому святому образу мнишескому чину сподобитися, приимати и ничтоже от них от крещения и по­ст ризания истязати по священным правилом. Якоже глаголет, аще который епископ или презвитер освященная продаст или отдаст, или освоит или от крещения у кого, или от покаяния или от причастия воспросит, или который игумен от чернечест-ва воспросит селика или толика злата и сребра, ecu таковии да извергнутся по священным правилом. Или коя игумения от по­стрижения потому же истязует, а не бога ради постризают ни­же по силе от них приемлют, таковых повелевают игуменей священная правила из монастырей изводити и в другии в мона­стырь под начало посылати. Да и прочий накажутся таковая не творити. Также и по всем девичим монастырем общежитель­ным и особь сущим приходящих с верою приимати и постриза-ти и ничтоже от них истязати по священным правилом о всех потому же, якоже преди рехом.

ОТВЕТ О ПРИХОДЯЩИХ СВЯЩЕННИКЕХ И ДИЯКОНЕХ. ГЛАВА 51

Да тем же духовным пастырем и соборным старцом по всем честным монастырем по общим и по особь сущим соборне бре-чи о церковном чину о приходящих свящсапицех и дияконех, хотящих в тех монастырех во святых церквах священствовати и вся священническая действовати. И тем духовным пастырем У приходящих священников и у дияконов ставленых и отпустных грамот дозирати, и у которых священников и у дияконов ста­вленые и отпустные грамоты будут, и оне тем повелевают во святых церквах служити и вся священническая действовати, а У

которых священников и у дияконов ставленых и отпустных не будут и им тем попом и дияконом служити не велети. И кото­рый духовный настоятель повелит таким попом и дияконом у которых ставленых и отпустных не будет во святых церквах служити и вся священническая действовати кроме священных правил, и тем духовным настоятелем и с теми священники и дияконы быти во отлучении по священным правилом. И о том бы духовные пастыри брегли накрепко, чтобы однолично свя­щенником и дияконом без ставленых и без отпусных служити не велели.

ОТВЕТ О ПИЯНСТВЕНИОМ ПИТИИ. СОБРАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ

Я КО НЕ ПОДОБАЕТ

ВО ОБИТЕЛИ ПИТИЮ БЫТИ

ОТ НЕГОЖЕ ПИЯНЬСТВО БЫВАЕТ. ГЛАВА 52

Понеже бо пьянство начало и конец всем злым. Того ради Господь Haul Исус Христос глаголет: «Блюдите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством». И апо­стол Павел глаголет: «Не упивайтесь вином — в немже есть блуд». И паки рече: «Пияницы и блудницы царства небесною не наследят». Потом же великий Семион Дивногорец, славный чюдотворец, от рече: «Похвала мнихом не пити вина. И во стар­честве речено бысть: аще мних ecu, то бегай от вина аки от змия». Такоже святому великому Василию кесарийскому явися пречистая Богородица во сне, глаголя: «Аще хочеши друг мой быти и во всем помощницу мя имети, то отрцыся вина и пьян-ственнаго пития». Он же возбнув дивися заповеди пречистыя Богородица и до кончины живота своего заповедь пречистыя Богородица соблюде не пияше вина. И сия сам Христос отрече и пречистая Богородица, и божественнии апостоли, и святии его пиянственное питие не токмо простым но и святым его. Коль же паче нам слабым суще в нынешнем последнем роду от таковых удалятися и бегати, аки от змия пьянственнаго пития. И великий Василий глаголет: «Яко дым прогонит пчелы, тако и пьянство святого Духа прогонит, понеже пьянство есть дверь страстем, осквернением вождь, блуду делатель, волны скверне-нием, море помыслом, глубина неизреченных нечистот, блядо-словие, смехотворение, нечювствием дерзость, несытство,

428-г- s -428 л

оезоолезнение душевное , напоминание смертное, безна-дежие и отчаяние, иже всех лютейши, от негоже бывает души

падение и ума преступление З

Глаголет же святый Иоан

у ру

Златоуст: добре убо рече святый апостол Павел, понеже убо многащи глаголах. Ныне же плача глаголю о вразех креста Христова, имже бог ^4М>'чрево и слава студ ылГ⁴³⁰, иже бо чре­во насыщаяй излишне и блудно и пьянственно живый сей есть враг Христов. Объядайяся и упивайяся тело погубляет с ду-шею. Видите, яко упивайяся беснаго горши есть, бес бо божиим ^п°пущением томит человека, а пьянственный же самохотением ^Погубляется, слины бо в нем возгнившаяся смрадом воняют, и

Российское законодательство X — XX веков

рыгание зло, яко скотина; то помысли как пьянаго душа, яко в яме и тине грязнет в телесе. Мнози убо неразумнии глаголют, яко топ праздник честен есть, да пием и веселимся. Разумейте сами, безумнии, что сие глаголете. Яко оставльше праздники божий и дияволу угожаете, яко паче Христа изволисте дияво-лу работати. Праздники же не божия чтете, но диаволя, егда ся объядаете и упиваете и блудите. Аще бо в церковь входите како бога прославите поведите ми, яко пияна смрад' отрыгаю-щаго толма бо ненавидит бог пиянаго, якоже ся мы гнушаем пса мертва смердяща. Хотяй же всех сих избыти, да возненави­дит пиянство, и сим змиеву главу отрежет и все тело сокрушит. Подобает же убо прежде всех много попечение и тщание имети о сем, яко да не будет в обители, ниже в трапезе, ни в келиях пития, от негоже бывает пьянство, яко да не будет врагом на­шим в посмех и в поругание чювственным же и мысленным. Аще бо и правила святых отец и типицы великих монастырей повелевают иноком пити вино в подобно время егда подобает, а не всегда. Овогда же по три чаши, овогда по две, овогда по единой. Имеяху бо вино во всех монастырех и в древних и в нынешних, но до пиянства его не пияху. Якоже свидетельству­ют мнози человецы благороднии, такоже и иноцы бывший в Констянтине граде и во святей горе Афонстеи, и во иных та­мошних местех, яко не токмо иноцы, но и ecu православнии християне пиянства ненавидят и гнушаются, и вино убой ecu имеют от пьянства же, аки от тлетворного недуга отбегают. Та­ков убо обычай земля тоя, и се есть неписан закон земский обычай, и ин закон: аще имеем питие пьянственное, не можем воздержатися, но пием до пьянства. А еже повелевают отцы святии пити по чаши или по две, или по три, сего мы ниже слышати хощем, ниже ведаем меру чаш онех, но сицева мера наша есть егда пияни — будем, якоже себе не познати, ниже помнити множицею даже и до облевания, и тогда перестанем пити. И таковаго ради обычая и погибельного права и грехов­ного навыковения не подобает во обители имети пиянственнаго пития, яко да не в конечную погибель и в блудный ров впадем, еже от пьянства случается бывати, подобает же убо соборным братиям попечение о сем имети. Яко да увидят брата пияна на монастыри или где инде, или уведают у кого питие, или видят на трапезе питие, от негоже пьянство бывает, они же никакоже да умолчат, но да возбранят и запретят ктому таковая не тво-рити. И того ради духовные пастырие честныя архимариты и игумены и строители многих святых честных монастырей об­щих и особь сущих собравшимся во царствующем граде Москве в царских палатах по совету благочестивого царя государя ве­ликого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца и по благословению отца его преосвященного Макария митрополита всея Русии и всего священного собора самобывшим ту архиепи­скопом и епископом руския митрополия, якоже и преди реко-хом, соборне изволиша ecu бога ради и своего ради спасения душевного вкупе и телесного, и брегучи церковных чинов по священным правилом и монастырского строения и своей братии

о Христе единородных и безсмертных душ по господни запове­ди, отныне изволиша с божиею помощию, доколе господь пове­лит и поможет, в митрополии и во архиепископьях, и епископь-ях, и по всем святым честным монастырем общим и особь су­щим, такоже и по девичим монастырем общим и особь сущим пиянственнаго пития, сиречь хмельного и вина горячаго, не держати и не пити, а держати и пити святителем и по всем свя­тым монастырем*³¹ и священноиноком, и дияконом, и иноком, и игуменьям, и старицам житныя и медвеныя всякия квасы по своим обиходом, а фряжьские вина, где обрящутся, да испива­ют якоже устав повелевает в славу божию, а не в пиянство, за-неже пьянственное питие всем вконец отречено бысть по свя­щенным правилом святых апостол и святых отец, нигде бо ре-че⁴³² божественное писание, что не пити вина, но не пити вина в пиянство. А по которым святым честным монастырем общим и особь сущим духовные настоятели архимариты и игумены кийждо их о Христе с своею братиею произволят и восхотят по евангелию вконец нестяжательное и совершенное общежитель-ство имети и проходити бога ради церковныя чины и мона­стырские службы и строение, и о пищи и о одежи, и о всяком келейном пребывании⁴³³, и о всем по преданию святых апо­стол и богоносных святых отец по священным правилом ничто-же претворяюще, якоже и преди рехом, и таковии от господа бога сугубую мзду восприимут противу своих трудов, и царст­ву небесному наследницы будут со всеми святыми в безконеч-ныя веки. Аминь. А у живоначальные Троицы в Сергееве мо­настыре о гостех и о келарской закон не лежит, занеже то ме­сто чюдотворное. И гости безпрестанные день и нощь, и они живут по чюдотворцову уставу. Да в великих же честных мона­стырех стригутся князи и бояре и приказные люди великие и немощи или при старости, и дают вкупы великие и села вот­чинные по своих душах и по своих родителех в вечной поминок, и тем за немощь и за старость законов не полагати о трапезном хождении и о келейном ядении; покоити их по раз-сужению ествою и питием, про таких держати квасы сладкие и черствые, и выкислые — кто какова требует, и ества такоже, или у них лучится свой покой, или от родителей присылка, и о том их не истязати же⁴³⁵. ,

О СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ

СОБОРНОЙ ОТВЕТ

ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ

АПОСТОЛЬСКИХ И ОТЕЧЕСКИХ

И ОТ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ.

ОТ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ГЛАВА 53

Яко не подобает князем и боярам, и всяким мирским судьям,

^СвяЩенническаго и иноческого чина на суд привлачати, ниже

аковым судити, да не обладает ими никтоже от простых лю-

Аеи; точию великая святая соборная церковь обладает и судит

таковым по закону священных правил, а от простых людей ни

Ст

Российское законодательство X — XX веков

князь, ни боярин, ни всяк мирскип судья да не обладает иерея, ниже монастыри, ниже мниси; сия вся освященная богови и возложена суть святителем, и никтоже ими обладает от мир­ских, яко не неосвященная священная возноситца. Ниже от церкви да приемлют что, аще ли и создатели церкви, или мона-стыреви суть, точию единого благословения церковного и при­ношения, и се узаконено со страхом приимати и со благослове­нием архиереовым или иереовым. Аще ли кто и покусится что взяти от церкви чрез благословение архиереево или иереево, кроме закона церковного, таковый ничему подобен есть точию священная крадущему, и скверностяжателем, и иноверным че­ловеком. И сии убо татие суть, и хищницы, и разбойницы цер-ковнии, паче же и разбойницы церкви божий. И сия аще кто сотворит и таковии, аще не покаются, пагубу наследуют; сице бо и господь наим Исус Христос заповеда рек: отдадите кесере-ва кесарю а божия богови.

О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ

СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ВТОРАГО ПРАВИЛА. ТОЛК. ГЛАВА 54

Божественная писания и священная правила и законы не по­велевают мирским судьям судити священников и прочих при­четников и иноков, ^4М'но вся священная мужи и прочия вся церкви, большая же и молитвенныя храмы и сих область и го­сподства все и владычество и управление попеченое, местным епископом повелевают имети'⁴³⁶. И аще причетник с причетни­ком прю имать: да не оставляет своего епископа и на мирская судища да не приходит, но да судит их епископ или в себе ме­сто кому прикажет сих судити. Такоже и иноцы и прочий цер-ковнии людие: да судит их епископ их или в себе место пове­лит кому судити их. Аще ли причетник прю имать с своим или с инем епископом, да судит их митрополит тоя области своими епископы собором. Аще ли причетник или епископ прю имать с митрополитом, патриарх их судит; и митрополит убо в своей области под собою имать епископы и сих собирает , и поста­вляет, и управляет⁴³⁸. Епископы же в своих пределех под со­бою имеют вся церкви и монастыри, и иноки, и причетники, и сих собирают⁴³⁹. Мирстии же властели всех чины и власти приразящейся, осушаются в сем веце и в будущем, якоже писа­но есть в заповедех святых апостол, яко восхищен недарован-ная им раздражают бога, якоже Дафан и Авирон, и Корей, и их сынове⁴⁴⁰ советницы, и Озия царь. Страшно убо и бедно есть мирским человеком ко священным вещем прикасатися; но ни дьякону убо приносити жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословения, мала и велика сотворити; такоже ни пресвитеру несть достойно поставления творити и развращати чин священнический, яко дерзнувшей на таковая не с нами бо­рются, но с великим архиереом Христом. Аще бо Филипп скопца крестил, и Анания мене Павла, но не сама собе восхити-

ста святительского сана, но от бога прияста власть от несоче-таннаго архиерея. Мирским же наипаче не подобает к священ­ным чином и властем, и степенем и причтом прикасатися или судити сих и управляти. Аще и согрешит от сих кто, от бога истязай будет, и паки в тех же апостольских заповедех глаго­лет, яко кождо в даннем ему чину да пребывает, и не престу­пайте заповедей, не суть бо наша, но божия, яко рече господь: «Слушаяй вас мене слушает, и слушаяй мене слушает послав-шаго мя; и отметайся вас, мене отметается; отметаяйжеся мене, отметается пославшаго мя».

О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ

ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ

СОБОРА ИЖЕ В ХАЛКИДОНЕ

ПРАВИЛО 9, ГЛАВА 55

Аще о чем прятся причетники, да не приходят к мирским судьям, но к своему епископу. Аще некий причетник с причет­ником прю имать, да не оставляет своего епископа и мирским судилищам не прирыщет, но преже да скажет вещи своему епи­скопу, да велением того епископа приидут, обои хотяще прети-ся, да разсудит я епископ с начальными его попы; аще ли кто чрез се сотворит, правильным запрещением да есть повинен; аще ли причетник имать прю с своим епископом или с попом, пред областным собором да прется. Толк⁴⁴¹. Аще причетник имать нечто на причетника, не подобает ему судитися пред мирскими судиями, но от своею епископа. Аще ли к мирскому судищу приступят, по правилом запрещение да приимут. Тако­же причетник аще имать нечто на своего епископа, егда уречен-ное время соберутся всея области епископи пред собором, да судятся. Иже аще епископ или причетник с митрополитом имать некая распря, от патриярха всея тоя земли да судится; под ним же суть епископи и митрополиты всея области и стра­ны тоя или от патриярха Констентина града, да судятся. Сия бо власть от инех патриярх никому же вдана бысть, ни от пра­вил, ни от закона, еже судити митрополита под инем патрияр-хом, суща другому патриярху, но токмо Констентина града па-триярху се дано есть.

О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРА

ИЖЕ В КАРФАГЕНЕ ПРАВИЛО 15. ГЛАВА 56

Ьпископом, прозвитером и дияконом не подобает отрицатися Церковнаю судища. А ще кто от них оклеветаем о гресе, цер­ковный оставит суд, и ко градцким приступит судиям, и пред теми исповесть и судится; аще неповинен явится и осужден бу­дет от градцких судей, свой погубит степень. Аще не о гресех будет вина, но о имении или о злате, или о инех мирских ве-Щех, и прилучится ему таковых препрети и оправдану бы-^ти , подобно ему судища оставльшу и мирским судиям при-^ступльшу и от тех судившуся, аще убо хощет тех суд держати и

331 Стоглав

Российское законодательство X — XX веков

вопросит имение или злата, или иного что, о нем же препрев оправдан⁴⁴³ бысть, свой степень погубит; аще же преобидив мирский суд и не возмет ничтоже, о нихже оправдан бысть, в своем степени да пребывает. О том же. Яко не подобает мир­ским судиям священническаго и иноческаго чина судити, ниже на суд привлачати святаго пятаго собора от заповедей' святых отец 165, тамо бо речено бысть: аще ли кто и сану преобидити начнет или суды восхощет церковные и оправдание, или при-влачающи насилием епископа, или попа, или дьякона, или вся­кого просто рещи священною, или монастырем данное, грабле-нием и насилием дея, и отымая от них все даемое Христови, да будет проклят.