Искусство писать письма

 

Любая руководящая должность связана со значительным количеством писем, а письма всегда открывают личность автора. Возьмем, например, апостола Павла. О его нравственной чистоте, разумной искренности и духовной жизни мы больше всего узнаем из его писем, чем из какого‑либо иного источника. Когда сложная ситуация требовала внимания Павла, он окунал свое перо в слезы, а не в кислоту. «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами» (2 Кор. 2:4а).

После своего обличающего письма к заблуждавшимся коринфянам чуткое сердце Павла побудило его узнать, не был ли он слишком строг. «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь… что вы опечалились к покаянию» (2 Кор. 7:8,9). Целью его письма было не победить в споре, но решить возникшую духовную проблему и помочь христианам в Коринфе стать более зрелыми.

Письма апостола Павла изобилуют вдохновляющими словами, щедры на похвалы и полны сочувствия. Все, кто получал его письма, чувствовали ободрение (Флп. 1:27–30). Но это не мешало ему быть прямолинейным, когда нужно было исправить чьи‑то заблуждения. «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? <… > Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас» (Гал. 4:16,20).

В наших письмах важен ясный, понятный язык, но еще более важен соответствующий дух писем. Письма не самое лучшее средство общения. Они не могут передавать улыбку, когда речь идет о чем‑то сложном, и поэтому особое внимание нужно обратить на то, чтобы их тон был достаточно мягким.

Письма были важной частью программы Павла по дальнейшей работе с основанными им церквами. Таким же образом поступал и Джордж Уайтфилд. О нем говорили, что после проповеди перед многочисленной аудиторией он всегда засиживался допоздна, занимаясь написанием писем, призванных ободрить новообращенных.

 

Примечания

 

1. Quoted in С. W. Hall, Samuel Logan Brengle (New York: Salvation Army, 1933), 278.

Самьюэл Джонс он (1709–1784) был английским поэтом, автором очерков и лексикографом. Его «Словарь английского языка» (1747) считался стандартом в течение века.

2. Helmut Thielecke, Encounter with Spurgeon (Philadelphia: Fortress, 1963), 26. Чарлз Хадцон Сперджен (1834–1892), один из наиболее известных проповедников XIX в., в течение тридцати двух лет являлся пастором церкви «Metropolitan Tabernacle» («Метропольская скиния», или «Столичный храм») в Лондоне.

3. А. Е. Norrish, Christian Leadership (New Delhi: Masihi Sabiyata Sanstha, 1963), 28.

4. Latin American Evangelist, May‑June 1965.

5. Robert E. Speer, Christ and Life (New York: Revell, 1901), 103. Фредерик Уильям Робертсон (1816–1853) был посвящен в духовный сан в английской церкви в 1840 г., и затем стал выдающимся проповедником среди бедного рабочего населения Брайтона. Уильям Уилберфорс (1759–1833), упомянутый ранее, являлся членом британского парламента, чей труд, против которого выступали крупные предприниматели, в конце концов привел к принятию законов, запрещающих рабство и работорговлю. В 1804 г. он помогал в организации Британского и Зарубежного библейского общества.

6. Ibid., 104. Исходный текст видоизменен. Джозеф Батлер (1692–1752), англиканский епископ, получил известность благодаря своей книге «Аналогия религии» {Analogy of Religion, 1736), являющейся, возможно, наилучшим произведением в защиту христианской веры, написанным в XVIII в.

7. William Barclay, Letters of Peter and Jude (Edinburgh: St. Andrews, 1960), 258. Иоанн Златоуст (347–407), упомянутый выше, стал одним из ранних Отцов Церкви. В течение десяти лет он был монахом и отшельником; затем нес служение дьякона и священника в Антиохии, после чего стал патриархом в Константинополе. Он был отправлен в ссылку по той причине, что проповедовал против зла и невоздержанности среди верховного духовенства и высокопоставленных лиц.

8. J. С. Pollock, Hudson Taylor and Maria (London: Hodder & Stoughton, 1962), 35.

9. Earnest Gordon, A. J. Gordon (London: Hodder & Stoughton, 1897), 191.

10. Phyllis Thompson, D. E. Hoste (London: China Inland Mission, n.d.), 158.

11. A. E. Thompson, The Life of A. B. Simpson (Harrisburg: Christian Publications, 1920), 204.

12. H. C. Lees, St. Paul’s Friends (London: Religious Tract Society, 1917), 11.

13. A. W. Tozer, Let My People Go (Harrisburg, Pa.: Christian Publications, 1957), 36.

14. S. P. Carey, William Carey (London: Hodder & Stoughton, 1923), 256.

15. Lettie B. Cowman, Charles E. Cowman (Los Angeles: Oriental Missionary Society, 1928), 269.

16. Mrs. Hudson Taylor, Pastor Hsi (London: China Inland Mission, 1949), 164, 167.

17. Марк Кларк (1896–1984) во время Второй мировой войны был генерал‑лейтенантом вооруженных сил США. Под его командованием во время Итальянской кампании находилась Пятая армия, а во время вооруженного конфликта в Корее он командовал всеми соединенными силами ООН.

18. George Adam Smith, The Book of Isaiah (London: Hodder & Stoughton, n.d.), 229.

19. James Burns, Revival, Their Laws and Leaders (London: Hodder & Stoughton, 1909), 311.

20. World Vision, February 1966, 5.

 

Глава 10

Превыше всего

 

Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости… и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого…

Деян. 6:3,5

 

Для того чтобы осуществлять духовное руководство, нужны люди, исполненные Духом Святым. Другие качества тоже важны, но быть исполненным Духом просто необходимо. Книга Деяний – это история тех, кто основал церковь и руководил миссионерским движением. Вовсе не случайно, что самым главным условием даже для тех, кто не занимал ведущих должностей в ранней церкви, было то, чтобы они были «исполнены Святого Духа». Эти служители должны были отличаться также честностью и справедливостью, но в первую очередь – своей духовностью. Можно обладать ясным умом или выдающимся искусством управления людьми, но бездуховности невозможно стать настоящим духовным руководителем.

За всей занятостью апостолов стояло действие Духа Святого, совершающего Свой труд. Его работу по управлению церковью, Его ведущую роль в разработке плана распространения Евангелия трудно не заметить. Дух не наделяет властью светских или плотских руководителей: даже если труд сам по себе не подразумевает никакого духовного учения, для исполнения его необходимы служители, исполненные Святым Духом и руководимые Им. Избрание руководителей для Царства не должно опираться на мирскую мудрость, финансовое состояние или социальное положение. Главное условие – духовность. Когда церковь или миссионерская организация следует определенному списку качеств, необходимых руководителю, она тем самым отстраняет от руководства Святого Духа. Такое поведение оскорбляет и угашает Духа Святого, и результатом этого может стать духовный голод и духовная смерть для тех, кто так поступает.

Избрание руководителей без учета критерия духовности всегда приводит к недуховному руководству Пирсон сравнил такое положение с крупной корпорацией, которой необходимо избавиться от своего главного администратора. Постепенно ключевые должности в совете и среди директоров занимают те люди, которых не устраивает политика их шефа. Незаметно они препятствуют выполнению его приказов, расстраивают его планы и всячески разрушают его политику Там, где ранее главный администратор встречал поддержку и желание сотрудничать, теперь его ожидают безразличие и бездеятельность, пока в конце концов он не увольняется со своего поста, будучи совершенно неспособен более управлять корпорацией¹. Сходным образом, назначение руководителей со светским или материалистическим мировоззрением не позволяет Святому Духу заботиться о духовном росте общины.

Святой Дух никогда никем не управляет против его или ее воли. Когда руководящую должность занимает человек, которому недостает духовной пригодности к труду вместе с Ним, Святой Дух просто отходит в сторону, предоставляя ему претворять в жизнь свои собственные планы, в соответствии со своими стандартами, но без помощи Духа. Неизбежным результатом этого становится недуховное руководство.

Церковь в Иерусалиме прислушалась к проповеди апостолов и избрала семерых служителей, обладающих этим единственным необходимым качеством. Благодаря их труду, исполненному Духом Святым, церковь получила великое благословение: те, кого выбрали, чтобы распределять пищу и заботиться о земном, вскоре уже проявили себя как посланники Духа, распространяющие небесные благословения. Стефан стал первым мучеником ради Христа, и его смерть сыграла важную роль в обращении апостола Павла. Филипп стал евангелистом, и его Дух использовал, чтобы начать в Самарии великое пробуждение. Руководители, верные в использовании и развитии своих даров, подготавливают путь более значительным свершениям и большей эффективности в служении.

Книга Деяний ясно показывает, что руководители, оказавшие значительное влияние на христианское движение, были исполнены Духом. О Том, Кто повелел Своим ученикам ожидать в Иерусалиме силы свыше, написано, что Он Сам был помазан «Духом Святым и силою» (Деян. 10:38а). Те сто двадцать учеников, что находились в горнице, тоже «исполнились все Духа Святого» (Деян. 2:4а). Петр исполнился Духа Святого, обращаясь к синедриону (Деян. 4:8). Стефан, будучи исполнен Духа Святого, свидетельствовал о Христе и умер мученической смертью (Деян. 6:3–5; 7:55). Павел начал свое необыкновенное служение и продолжал его, будучи исполнен Духа Святого (Деян. 9:17; 13:9). Варнава, спутник в миссионерских путешествиях Павла, был исполнен Духа Святого (Деян. 11:24). Мы проявим удивительную слепоту, если не заметим очевидную необходимость этого качества для духовного руководителя.

Эти первые руководители церкви были чувствительны к водительству Духом Святым. Поскольку они предали свою волю Святому Духу, они с радостью повиновались Его указаниям и следовали Его подсказкам. Филипп оставил Самарию, где как раз полным ходом шло великое пробуждение, и пошел в пустыню, но какого замечательного новообращенного он таким образом привел к Христу (Деян. 8:29–39)! Дух Святой помог Петру преодолеть свои предрассудки и пойти к Корнелию, что привело к благословению языческого мира (Деян. 10:9–23; 11:1–18). Дух призвал Павла и Варнаву и отправил их в качестве первых миссионеров церкви (Деян. 13:1–4). Павел в течение всей своей активной жизни повиновался Святому Духу, когда Он либо побуждал его к чему‑то, либо удерживал от определенных действий (Деян. 16:6–8; 19:21; 20:22). Руководители церкви в Иерусалиме подчинялись Духу. «Угодно Святому Духу и нам», – так озвучивало собрание руководителей свои решения (Деян. 15:28).

Святой Дух вступился, когда необходимо было донести Евангелие до язычников. Величайшей целью Святого Духа является миссионерский труд. Не должны ли и мы преследовать ту же цель?

В то самое время, как я пишу эти строки, Святой Дух трудится в азиатских церквах, наделяя служителей новым видением и пробуждая в них горячее желание служить. Например, церкви в Японии направили своих миссионеров во многие уголки земли: от острова Тайвань до Бразилии. В то время как число североамериканских и европейских миссий остается неизменным, небесный Стратег пробуждает азиатские церкви, помогая им выполнять свои миссионерские обязанности. Буквально только что более чем три тысячи христиан третьего мира последовали Божьему призыву к миссионерскому труду.

Павел разъяснял руководителям церкви в Эфесе, как следует относиться к своей должности: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями» (Деян. 20:28а). Эти руководители занимали свои посты не благодаря апостольской избранности или общему голосованию, но благодаря назначению свыше. Отчитывались они не только перед церковью, но и перед Духом Святым. Какую замечательную уверенность, какое ощущение своей ответственности, какой духовный авторитет приносило им и продолжает приносить нам такое учение!

Как бы смогли апостолы справиться со стоящей перед ними сверхчеловеческой задачей без этого исполнения Духом Святым на празднике Пятидесятницы? Им необходимо было сверхчеловеческое могущество, чтобы вести непримиримую борьбу против дьявола и ада (Лк. 24:49; Еф. 6:10–18).

Быть исполненным Духом Святым попросту означает, что христианин добровольно отдает свою жизнь и свою волю Святому Духу. Благодаря вере личность верующего наполняется Духом, и затем Он начинает вести христианина и управлять им. Слово «исполнить» означает не «наполнить безразличный сосуд», а «взять на себя руководство разумом». Это значение слова мы находим в Евангелии от Луки: свидетели чуда, сотворенного Иисусом, были «исполнены страха» (Лк. 5:26). Когда мы просим Духа Святого исполнить нас, Он с удивительной силой и энтузиазмом овладевает нашей жизнью.

Быть исполненным Духом Святым означает быть управляемым Духом. Разум, эмоции, воля и физические возможности руководителя‑христианина становятся доступны Святому Духу, так что Он использует их и направляет на верный путь. Под началом Духа Святого природные дарования руководителя развиваются до высшей степени, благословляются для достижения святой цели. Через труд ныне не угашенного и не оскорбленного Святого Духа все плоды Духа в жизни руководителя начинают расти. Его благовестив становится более успешным, служение более стабильным, свидетельство более убедительным. Любое истинное христианское служение не что иное, как проявление силы Духа Святого через верующих, послушных Ему (Ин. 7:37–39).

Если мы притворяемся, что мы исполнены Духом, или удерживаем свое желание полностью подчиниться руководству Духа Святого, мы сами себя ставим в ту сложную ситуацию, от которой предостерегает Э. У. Тозер:

 

Ни один человек, чьи чувства навыком приучены к различению добра и зла, не может не огорчаться, наблюдая ревностные души, стремящиеся исполниться Духом Святым, и в то же время продолжающие жить в состоянии нравственной беспечности, граничащей с грехом. Любой, в ком обитает Дух Святой, обязан исследовать свою жизнь на предмет скрытого беззакония. Он должен очистить свое сердце от всего, что не согласуется с характером Бога, открытым в Священном Писании… Не может быть снисхождения к злу, нельзя просто отшутиться от того, что ненавидит Бог².

 

Исполнение Духом Святым жизненно важно для духовного руководителя. И каждый из нас настолько исполнен Духом Святым, насколько мы сами по‑настоящему хотим этого.

 

Духовные дары

 

Христиане во всем мире обладают духовными дарами, которые еще не раскрыты или не используются. Руководитель обязан помогать в определении этих даров на служение Царству, развивать их, распределять их возможности. Одна только духовность еще не делает руководителя таковым, у него также должны быть природные таланты и дары, полученные от Бога.

В нашей войне со злом необходимо сверхъестественное снаряжение, которое дал нам Господь в виде духовных даров церкви. Чтобы духовные дары использовались эффективно, они должны быть обогащены духовной благодатью.

Очень часто, хотя и не всегда, Святой Дух дает руководителю‑христианину именно те дары, которые замечательно соответствуют его характеру и личности. Самьюэл Чедвик, известный методистский проповедник, однажды сказал, что, когда он сам был исполнен Духом Святым, он получил не новый ум, но новое мышление; не новое наречие, но новую действенность в том, что он говорил; не новый язык, но новую Библию. Природные способности Чедвика получили развитие, в них была вложена новая жизнь, новая сила.

Появление в жизни христианина духовных даров не исключает природные дарования, но совершенствует и поощряет их. Новое рождение в Иисусе Христе не меняет природные качества, но, будучи помещены под руководство Святого Духа, эти качества приобретают новую действенность. Зачастую обнаруживаются скрытые возможности.

Любой, кто призван Богом к духовному руководству, может быть уверенным в том, что Дух Святой наделил его или ее всеми дарами, необходимыми для того служения, которое надо нести в данный момент.

 

Примечания

 

1. А. Т. Pierson, The Ads of the Holy Spirit (London: Morgan & Scott, n.d.), 63. Артур Таппан Пирсон (1837–1911) был проповедником, писателем и миссионерским оратором, принимавшим участие в подготовке Библии с комментариями Скоуфилда (Scofield Reference Bible) в качестве консультанта.

2. D. J. Fant, A. W. Tozer (Harrisburg: Christian Publications, 1964), 73, 83.

 

Глава 11

Молитва и руководство

 

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков.

1 Тим. 2:1

 

Духовный руководитель в том, что относится к молитве, должен идти впереди всей церкви. И все же даже самый опытный руководитель сознает, что в молитвенной жизни развиваться можно бесконечно. И никогда он не будет чувствовать, что «уже достиг». Декан[6]С. Дж. Воган однажды заявил: «Если бы мне захотелось кого‑нибудь поставить на свое место, я бы спросил его о том, как у него обстоят дела с молитвой. Я не знаю ни одной темы, способной сравниться с этой по количеству горестных признаний».

Молитва – это самый древний, самый универсальный и самый интенсивный способ выражения религиозных чувств. Это и простые слова, исходящие из уст ребенка, и возвышенные моления престарелых. И те, и другие достигают небесного престола. Молитва поистине является дыханием и родной атмосферой христианина.

Но, как это ни парадоксально, многие из нас находят, что молиться довольно трудно. Мы не испытываем естественного восторга, приближаясь к Богу. Зачастую мы лишь на словах признаем силу молитвы и удовольствие от нее. Мы называем молитву необходимым атрибутом жизни верующего, мы знаем, что Писание призывает к молитве. Однако очень часто мы просто не молимся сами.

Давайте постараемся найти ободрение для себя у тех святых руководителей, кто преодолел врожденное нежелание молиться и стал чрезвычайно силен в молитве. О Самьюэле Чедвике писали:

 

Он был в высшей степени мужем молитвы. Каждое утро вскоре после шести он уже был на ногах, и у него была небольшая комната, которую он превратил в уединенное святая святых, где он проводил время с Господом, прежде чем позавтракать. В присутствии людей он молился с такой силой именно потому, что был постоянен в уединенной молитве Богу… Когда он молился, он ожидал от Бога действий. «Я сожалею, что молился недостаточно, – писал он в конце своей жизни, – лучше бы я меньше трудился, но молился больше; и в глубине души я сожалею, что молился не так хорошо, как хотелось бы»¹.

 

«Когда я приступаю к молитве, – признавался один известный христианин, – мое сердце очень неохотно идет к Богу, а затем с большой неохотой остается с Ним». Здесь вступает в дело самодисциплина.

«Когда вы чувствуете совершеннейшее нежелание молиться, не поддавайтесь ему, – советует он, – но приложите все усилия и все же молитесь, даже если кажется, что вы неспособны молиться».

Совершенствование искусства молитвы, как и все остальное, требует времени. То количество времени, которое мы этому посвятим, будет определять, насколько большое значение мы придаем молитве. Для того, что нам важно, мы всегда находим время. Самой распространенной отговоркой тех, кто мало времени проводит в молитве, является список того, что необходимо выполнить – всех наших дел и обязанностей, заполняющих весь день. Для Мартина Лютера каждый дополнительный груз обязанностей был достаточной причиной для того, чтобы молиться больше, а не меньше. Взгляните только на то, как он описывает свои планы на следующий день: «Работа, непрерывный труд с раннего утра до позднего вечера. Вообще, мне нужно так много сделать завтра, что первые три часа я посвящу молитве».

Если Мартин Лютер молился, хотя был так занят, то и мы на это способны.

Попробуйте точно описать, как действует молитва, и вы тут же столкнетесь с рядом очень сложных загадок. Но люди, скептически настроенные по отношению к действенности молитвы, обычно оказываются именно теми, кто несерьезно относится к практике молитвы или не склонен повиноваться Богу, когда Он открывает Свою волю. Мы не сможем понять, что такое молитва, если только не будем молиться. Ни одна философия никогда не учила молиться. Вопросы о природе молитвы, связанные с рассудком, решаются в результате радости отвеченной молитве и более близким взаимоотношениям с Богом.

Руководитель‑христианин, стремящийся найти образец для подражания, поступит верно, обратившись к примеру Самого Иисуса. Наша вера в необходимость молитвы исходит из наблюдения за Его жизнью. Несомненно, если бы кто‑нибудь мог провести жизнь самостоятельно, без молитвы, то это был бы Сам Божий Сын. Если бы молиться было глупо, Иисус не стал бы тратить время на молитву. Но постойте! Молитва была важнейшей отличительной характеристикой Его жизни и постоянной частью Его учения. Благодаря молитве Его нравственное видение оставалось ясным и незамутненным. Молитва давала Ему мужество исполнить совершенную, но нелегкую волю Своего Отца. Молитва проложила путь Преображению. Для Иисуса молитва была не просто дополнением к жизни, от которого можно быстро отвязаться, но обязанностью, приносящей радость.

 

В Евангелии от Луки мы находим общее замечание, проливающее свет на ежедневную жизнь Господа: «Но Он уходил в пустынные места и молился» (Лк. 5:16). Здесь сказано не об однократном событии, но о многих случаях, которые евангелист описывает в одной фразе. Искать уединения для молитвы было в обычае у нашего Господа. Когда Он уходил от людей, то, как правило, забирался достаточно далеко в необитаемые места – Он уходил в пустыню. Для наблюдателей того времени было довольно странно, что Тот, у Кого было столько могущества, столько духовной силы, считал необходимым для Себя постоянно прибегать к источнику силы, чтобы обновить Свой усталый дух. Для нас еще более удивительно то, что Он, Князь Жизни, Вечное Слово, Единородный Божий Сын, в смирении падал ниц перед троном Божьим, в молитве прося благодати для помощи во время нужды².

 

Христос целые ночи проводил в молитве (Лк. 6:12). Нередко Он вставал до рассвета, чтобы ничто не помешало Ему общаться с Отцом (Мк. 1:35). Величайший поворотный пункт в Его жизни и служении начался с того, что Он подолгу особенно ревностно молился, как и записано в Евангелии от Луки: «Он уходил в пустынные места и молился» (Лк. 5:16). Эти слова свидетельствуют о том, что для Иисуса это было нормой поведения, заведенным порядком. Словом и собственным примером Он наставлял Своих учеников, показывая им важность уединения в молитве (Мк. 6:46 – сразу после насыщения пяти тысяч людей; Лк. 9:28 – перед Преображением). Для того, на ком лежит ответственность избрания коллектива для выполнения определенного духовного служения, блестящим примером будет Сам Господь, Который всю ночь провел в молитве, прежде чем избрать Себе апостолов (Лк. 6:12).

Как наш Господь, так и Его раб апостол Павел совершенно ясно указывали на то, что истинная молитва – это не задумчивая мечтательность. «Любая искренняя молитва истощает жизненные силы человека. Истинное ходатайство – это жертва, истекающая кровью», – писал Дж. Г. Джоуэтт. Иисус совершал чудеса без видимых признаков напряжения, но «с сильным воплем и со слезами» приносил «молитвы и моления» (Евр. 5:7).

Порой наши молитвы слабы и невзрачно выглядят на фоне молитв Павла или Епафраса. «Приветствует вас Епафрас… всегда подвизающийся за вас в молитвах», – пишет Павел (Кол. 4:12а). И в том же послании он заявляет: «Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас» (Кол. 2:1а). От греческого слова, переведенного в данном отрывке как «подвиг», происходят такие слова, как «агония», «агонизировать». Это слово используется для обозначения того, кто усердно работает до полного истощения (Кол. 1:29), или того, кто участвует в легкоатлетических соревнованиях, чтобы завоевать приз (1 Кор. 9:25). Оно также используется для описания солдата, сражающегося за свою жизнь (1 Тим. 6:12), или человека, делающего все, чтобы спасти своих друзей от опасности (Ин. 18:36). Истинная молитва – это усердное духовное упражнение, требующее величайшей умственной дисциплины и сосредоточенности.

Нас может вдохновить тот факт, что Павел, который, скорее всего, не имеет среди людей равных себе по части молитвы, признался: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно». И после этого он поспешил добавить: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26,27). Дух присоединяется к нам в молитве и вкладывает в наши просьбы свои.

Всем христианам следует больше учиться искусству молитвы, и Святой Дух – лучший учитель. Помощь Духа в молитве упоминается в Библии чаще, чем Его помощь в любой другой ситуации. Все истинные молитвы приносятся благодаря труду Духа в нашей душе. Как Павел, так и Иуда указывают, что самая действенная молитва – «молитва в Духе». Это означает, что мы молимся в том же направлении, о тех же вещах, тем же именем, что и Дух Святой. Истинная молитва возносится в духе христианина благодаря обитающему в нас Духу.

Молиться в Духе важно по двум причинам. Во‑первых, мы должны молиться в сфере Святого Духа, поскольку Он – окружение и атмосфера жизни христианина. Это нам зачастую не удается. Многие молитвы скорее являются психическими, умственными, нежели духовными, они происходят только в сфере разума, становясь результатом наших собственных мыслей, а не того, чему учит нас Дух. Но настоящая молитва гораздо глубже. Она использует физические возможности тела, требует обязательного сотрудничества разума, происходит в сверхъестественной сфере Святого Духа. Такая молитва по‑настоящему имеет вес в духовной сфере, на небесах.

Во‑вторых, нам следует молиться с силой и энергичностью Духа Святого. «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18). Поскольку задача у молитвы сверхчеловеческая, и силы для нее нужны такие, что превышают человеческие возможности. У нас есть Дух силы, так же как и Дух молитвы. Вся энергия людских сердец, умов и человеческой воли может принести чудесные человеческие результаты, но молитва в Духе Святом высвобождает сверхчеловеческие возможности.

Дух Святой рад помогать нам в молитве. Мы можем рассчитывать на Его помощь в преодолении каждого из трех наших главных препятствий для молитвы. Иногда от молитвы нас удерживает грех в нашем сердце. Когда мы укрепляемся в доверии Богу и смирении, Дух Святой приводит нас к крови Христа, очищающей всякий грех.

Иногда нашим молитвам мешает невежественность нашего разума. Но Дух знает ум Божий и может поделиться с нами этим знанием, если только мы подождем и прислушаемся к Нему Дух совершает это, наделяя нас твердой убежденностью в том, что определенная просьба в молитве либо соответствует воле Божьей, либо нет.

Иногда, по причине немощи тела, мы чересчур привязаны к земным, житейским понятиям. Мы можем заболеть или чувствовать себя нездоровыми, мы бываем слабы. Дух вселяет жизнь в наши тела и делает нас способными превозмочь слабость, даже когда она вызвана знойным тропическим климатом.

Кроме этого, будто бы этих трех помех в молитве недостаточно, духовному руководителю еще приходится в молитве противостоять сатане. Сатана будет стремиться вызвать у него сомнение или разочарование, подавленность, помешать его общению с Богом. В Духе Святом у нас есть небесный союзник в борьбе против этого сверхъестественного врага.

Для духовного руководителя молитва в Духе должна стать частью его ежедневной жизни. Стремимся ли мы порой жить независимо от Духа? Бывает ли так, что мы не видим полноценного ответа на молитву? Мы можем целый день читать о молитве, но испытать на себе лишь только малую часть ее силы, тем самым препятствуя развитию нашего служения.

В Библии молитва часто отождествляется с духовной войной. «Потому что наша брань… против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). В сражение во время молитвы вовлечены три личности. Христианин, когда молится, находится между Богом и сатаной. Хотя сами по себе христиане могут быть слабы, но в борьбе между драконом и Агнцем они играют важную роль. Молящийся христианин не обладает никакой личной властью или могуществом – у него есть только власть, данная ему одержавшим победу Христом, с Которым преданный христианин соединен верой. Вера подобна связи, по которой победа, одержанная на Голгофе, достигает узников дьявола и выводит их из тьмы на свет.

Иисус не так сильно был обеспокоен злыми людьми и их проступками, как силами зла, заставляющими этих людей грешить. За отречением Петра и предательством Иуды стояла зловещая фигура сатаны. «Отойди от Меня, сатана», – ответил Господь на бесцеремонный упрек Петра. Вокруг нас множество людей, связанных грехом, пленников дьявола. Наши молитвы должны приноситься не только за них, но и против сатаны, который держит их в качестве своей добычи. Сатану необходимо заставить ослабить свою хватку, и сделать это можно лишь благодаря победе Христа на кресте.

Поскольку Иисус больше обращал внимание на причину греха, чем на его последствия, то и духовному руководителю следует взять на вооружение такую же тактику молитвы. Кроме этого, руководитель должен знать, как помочь тем, кто рядом с ним тоже участвует в этом духовном сражении.

В одной замечательной иллюстрации Иисус сравнил сатану с сильным человеком, полностью вооруженным. Прежде чем кто‑либо сможет войти в дом такого человека и освободить пленников, хозяина дома необходимо сначала связать. Только затем можно осуществить успешное спасение заключенных (Мф. 12:29). Что могут означать слова «связать сильного», кроме того, как лишить его могущества с помощью всепобеждающей силы Христа, Который пришел, «чтобы разрушить [аннулировать, привести в неисправное состояние] дела диавола»? И как может это произойти, если не благодаря молитве веры, которая исходит из победы на Голгофе и с ее помощью решает любую данную проблему? Нам не стоит и надеяться на то, что мы сможем освободить кого‑либо из темницы сатаны, если мы прежде не разоружим противника. Бог через молитву открывает Свою святую власть, и мы можем с уверенностью заявлять на нее свои права. «Се, даю вам власть наступать… на всю силу вражию» (Лк. 10:19а).

Духовный руководитель не оставит без внимания самый эффективный способ воздействия на людей. Широко известно высказывание Хадсона Тейлора: «На человека можно воздействовать одной только молитвой, через Бога». В течение своей миссионерской деятельности он сотни раз доказывал, насколько верно это утверждение.

Одно дело – верить в доступность такой силы, и другое – пользоваться ей. Людей не так‑то просто сдвинуть с места, гораздо проще молиться о материальных вещах и нуждах, чем иметь дело с упрямством человеческого сердца. Но именно в таких сложных ситуациях и должен руководитель использовать Божью силу, чтобы воздействовать на сердца людей в том направлении, которое он считает Божьей волей. Молитва играет роль ключа к этому сложному замку, который предстоит ему открыть.

Величайшей честью и привилегией человеческого существа является право сказать Богу «да» или «нет». Людям дана свобода воли. Однако в этом заключается и осложнение. Если с помощью молитвы мы можем воздействовать на поведение других, то не является ли это посягательством на свободу воли? Означает ли это, что Бог в ответ на чью‑то молитву ограничивает свободу выбора другого человека? Такое трудно представить. Но, с другой стороны, если молитва не оказывает влияния на течение событий, то зачем вообще молиться?

Первое, что следует отметить, это тот факт, что Бог всегда последователен в Своих действиях и не противоречит Сам Себе. Если Бог обещает ответить на молитву, ответ обязательно будет – всегда именно в том виде, который соответствует Его божественной природе, поскольку Бог «Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Ни одно слово или действие Бога не противоречит другим Его словам или действиям.

Во‑вторых, чтобы ответить на эти вопросы, важно знать, что заступническая молитва – это Божье повеление. Бог повелел нам молиться, и мы можем быть уверены, что при условии соответствия наших молитв определенным требованиям ответы мы обязательно получим. Бог не видит никакого противоречия между свободой воли и божественным ответом на молитву. Когда Бог повелевает нам молиться «за царей и за всех начальствующих», это предполагает скрытую способность оказывать влияние на то, в какую сторону движется человек и как происходят события. Если же это не так, то к чему молиться? Наша обязанность молиться стоит превыше любой дилеммы, относящейся к результатам молитвы.

В‑третьих, мы можем знать волю Божью касательно той молитвы, которую мы Ему приносим. Наша способность познавать волю Божью является основой для всех молитв с верой. Бог может ясно говорить с нами через наши разум и сердце. Библия дает нам четкие указания о том, какова воля Бога во всех сферах нашей жизнедеятельности. В нашем сердце живет и трудится Дух Святой, наставляя нас в воле Божьей (Рим. 8:26,27). Когда мы настойчиво ищем воли Божьей касательно нашей просьбы, Дух Святой просвещает наш разум и убеждает наше сердце. Такая уверенность, данная Богом, приводит нас от молитвы с надеждой к молитве веры.

Когда Бог обременяет чем‑то наши сердца, тем самым побуждая нас постоянно молиться, Он со всей очевидностью собирается ответить на наши молитвы. Однажды Джорджа Мюллера спросили, в самом ли деле он считает, что еще могут покаяться те два человека, за которых он молился более пятидесяти лет. Мюллер ответил: «Вы полагаете, стал бы Бог все это время побуждать меня к молитве за них, если Он не собирался их спасти?» В действительности, оба человека пришли к Богу, один из них – вскоре после смерти Мюллера³.

В молитве мы непосредственно имеем дело с Богом, и только на втором плане – с другими людьми. Задача молитвы – достичь слуха Бога. Молитва движет людьми благодаря воздействию Бога на них. Не сама молитва оказывает влияние на людей, а Бог, Которому мы молимся.

 

Молитва движет той рукой,

Что движет миром,

Принося людям освобождение.

 

Автор неизвестен

Чтобы воздействовать на людей, руководитель должен уметь обращаться к Богу так, чтобы растрогать Его, поскольку Бог ясно показал, что Он движет людьми в ответ на молитвы. Если хитроумный Иаков получил у Богу силу «одолевать человеков», то, вне всякого сомнения, любой руководитель, если он следует Божьим принципам молитвы, может получить такую же силу (Быт. 32:28).

Действенная молитва, оказывающая влияние на людей, – это результат правильных взаимоотношений с Богом. Библия достаточно прямо указывает на причины, по которым молитвы остаются без ответа, и каждая из причин связана с отношениями верующего и Бога. Бог не станет отвечать на молитвы, исходящие из личных корыстных целей, или же молитвы, исходящие из нечистых побуждений. Если христианин цепляется за грех, он тем самым мешает Богу его слышать. Менее всего склонен Бог терпеть неверие, главный из грехов, поскольку «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал» (Евр. 11:6). Во всех наших молитвах самым главным мотивом выступает слава Божья.

Великие руководители, о которых повествует Библия, были великими и в молитве. «Они были руководителями не потому, что отличались остротой ума, обладали неистощимыми возможностями, врожденными талантами или были прекрасно воспитаны, но лишь потому, что в их распоряжении, благодаря молитвам, была сила Божья»⁴.

 

Примечания

 

1. N. G. Dunning, Samuel Chadwick (London: Hodder & Stoughton, 1934), 19.

2. D. M. McIntyre, The Prayer Life of Our Lord (London: Morgan & Scott, n.d.), 30–31.

3. Джордж Мюллер (1805–1898) был одним из руководителей Плимутского братства, отказавшимся от жалованья, веруя, что Бог, благодаря одной только молитве, восполнит все его нужды. Силой молитвы он основал в Бристоле приют для двух тысяч подростков и в течение семнадцатилетнего мирового турне проповедовал важность молитвы.

4. Е. М. Bounds, Prayer and Praying Men (London: Hodder & Stoughton, 1921). Эдвард Маккендри Баундс (1835–1913), служитель Американской методистской епископальной церк