О том сколько дуновений будет в Рог (Сур)

Говорит Всевышний Аллах: «И ты увидишь в то время(после того, как подуют в рог) люди будут направляться к Всевышнему Аллаху со своих могил».Есть разногласия относительно того, сколько будет дуновений в рог, сколько раз подуют в рог, так, большинство ученых считают то, что в рог будет дуться дважды, то что подует Исрафиль ‘алейхи ссалям в рог дважды. Некоторые говорят то, что подую в рог трижды, и Ибн Хазан считает что в рог подуют четыре раза, и последний мазхаб ибн Хазма является ошибкой, так, на него нет довода. Что касается первых двух мазхабов, то есть два раза или три раза, то на эти слова есть доводы, во первых те, которые говорят, что дуновение произойдет три раза, то они берут в довод себе три аята из Коран, точнее два аята в одном из этих аятов говорится про два дуновения, первый аят они говорят: «Первое, это то, дуновение, после которого всех творений охватить ужас» это из слов Всевышнего Аллаха: « И в тот день, когда подуют в рог, и придут в ужас все, кто будет на небесах и все, кто будет на земле, кроме тех, кого пожелает Всевышний Аллах» (сура ан-Намаль, аят 87), то есть та группа ученых, которые говорят, что дуновений в рог будет три, говорят – это первое дуновение – называется дуновение ужаса, то есть когда его подуют, все творения небес и земли придут в ужас, говорят: «Второе дуновение называется «нафхаты са‘акъын», то есть дуновение после, которого, все творения на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах падут замертво», то есть первое дуновение – от которого все придут в ужас, второе дуновение – от которого все падут замертво, говорит Всевышний Аллах, и довод на это они берут какой, из суры аз-Зумар, 68 аят, где Всевышний говорит: «И тогда подуют в рог и тогда падут замертво все, кто будут на небесах и на земле, кроме, тех кого пожелает Аллах», так вот, так сторона, то есть большинство ученых, которые говорят, что дуновений будет всего два, говорят, что первое и второе вот это дуновение – это одно дуновение, то есть одно дуновение, после которого, все творения небес и земли, кроме тех, кого пожелает Аллах, придут в ужас и сразу же падут замертво, то есть во все разногласие, то есть мы сказали в этом вопросе три мнения, первое – большинство ученых считает, что два дуновения, второе – некоторые из ученых считают, что три дуновения, и ибн Хазм считает, что четыре дуновения, на слова ибн Хазма нет довода, что касается первых двух мнения, то те, которые, говорят, что три дуновения, говорят: «Первое дуновение, это дуновение, после, которого все придут в ужас, второе дуновение – после, которого все падут замертво», что касается тех, которые говорят, что будет всего два дуновения, говорят: «Эти два, которые перечислила первая сторона, это есть, на самом деле, одно дуновение», то есть одно дуновение Исрафиля ‘алейхи ссалям в рог, после, которого все придут в ужас и падут замертво. То есть, не два разных дуновения, а одно, и третье дуновение, которое у большинства ученых второе, так, как первые два это у них одно и то же дуновение, третье дуновение, это дуновение после, которого все воскреснут, как сказал Всевышний Аллах в той же самой суре аз-Зумр 68 аят, говорит: «И затем подуют в следующий раз (то есть в рог) как вдруг, все они будут стоять и смотреть», то есть все они воскреснут и будут смотреть куда их погонят на собрание судного дня. Вот эти два мнения первых является сильными. И, кажется, более правильное мнение будет то, что дуновений будет всего два, первое дуновение – после которого все творения небес и земли придут в ужас и падут замертво и второе дуновение – после, которого воскреснут, потому что Всевышний сказал: «После того, как привел то дуновение, после, которого все падут замертво ( Он сказал), затем подуют в следующий раз», то есть отсюда понимается, что подули до этого подули один раз и к тому же два аята очень похожи, где Всевышний говорит: «В тот день, когда подуют в рог…», во втором аяте тоже говорит: «И в тот день, когда подуют в рог…»,В первом говорит: «…придут в ужас…», во втором говорит: «…падут замертво…», то есть как будто бы, и приход в ужас и падение замертво, это все произойдет от одного дуновения в рог, и Аллах субхана уа Та‘аля лучше знает.

Говорит шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин разъясняя этот блок: «Испытания в могиле».

Мы походили в «Иктисад филь И‘икад» (слушать здесь: http://www.youtube.com/watch?v=9ha0ozfG2Ng ) сказали, что большинство, подавляющее большинство людей, которые живут на земле, они будут испытании в могиле, будь то верующие или неверующие. Неверующие буду испытании в могиле? То есть, будут им задаваться вопросы? Будут задаваться вопросы, как верующим людям, так и неверующим, кроме кого, кроме, сказали, четырех категорий людей, которые являются исключением, а это кто, это Пророки, это шахиды, это те, которые погибли во время несения службы на границах и четвертое ас-саддык, то есть правдивые люди. И сказали то, что на сыддык, довод на то, что правдивых людей не будут спрашивать в могиле, то есть не будет задаваться три вопроса, явного довода нет, но сказали так как они приходят в суре ан-Ниса перед шахидами, это говорит о том, что они выше по почету чем шахиды, идут сразу после кого, после пророков, соответственно они, наверняка, тоже не будут спрошены в могиле, не будут им задаваться вопросы о том, кто твой Господь, кто твой Пророк и какая твоя религия.

Говорит: «Что такое фитна в арабском языке? Это испытание или экзамен. А испытание могилы – имеется ввиду вопросы, которые буду задаваться мертвому о его Господе, а его религии и о его пророке и испытание в могиле утверждены Кораном и Сунной, говорит Всевышний Аллах: «Укрепляет Всевышний Аллах верующих твердым словом в этой жизни и в следующей». То есть, в следующей жизни, говоря, что имеется ввиду, твердое слово, при ответе на три вопроса двух ангелов.

«И сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма: « Когда мусульманина спросят в могиле (то есть зададут ему три вопроса), он засвидетельствует два свидетельства и это слова Всевышнего: «Укрепляет Всевышний Аллах верующих твердым словом в этой жизни и в следующей» (Ибрáхúм,27)., этот хадис муттафакъун ‘алейхи, приходит у имама Бухари (1384) и Муслима (7398)», этот хадис явное разъяснение Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма, что означает, что Всевышний укрепляет верующих в судный день, имеется ввиду в могиле, то есть в «аль-ахыра» это не судный день, а что, то есть в жизни после смерти, имеется ввиду в могиле при задавании трех вопросов.

Говорит: «А вопросы будут задавать два ангела, потому Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «После того, как раба Аллаха положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут и он, несомненно, услышит стук их тапочек, — затем Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) продолжил, — к нему явятся два ангела и усадят его и спросят: ―Что ты говорил об этом человеке (Мухаммаде)?‖ Он ответит: ―Я свидетельствую, что он раб Аллаха и Его Посланник‖»(Согласованный хадис. Аль-Бухари (1338), Муслим (2870).)

А как понять «посадят», он же в ляхад находится, так, то есть то место, которое вырыто, и способен там, человек только лежать, то есть там невозможно сесть, то есть как понять, что его посадят, кто скажет? Это не другая дунья, а другая ахыра, то есть другая жизнь, мерки, которой не меряются по жизни нашей, то есть там все происходит по другому, а как это происходит не входит в разум людей, которые живут на земле.

Говорит: «Этот хадис передает имам Муслим». Шейх ‘Усаймин привел этот хадис чтобы доказать, что вопрос будут задавать два ангела, ни чтобы доказать, что будут задавать вопросы или он будет слышать топот сандалий, а для того, чтобы доказать, что вопросы будут задаваться двумя ангелами, понятно или нет, то есть сейчас шейх ‘Усаймин подробно объясняет, что такое испытание в могиле, сначала он доказал из Корана и сунны, что это вообще есть, то есть испытание могилы, то есть испытание вообще установлено, так или нет, для этого привел аяты и хадисы, потом доказал то, что вопросы будут задаваться двумя ангелами.

Дальше доказывает следующий раздел, говорит: «Имя будет этих двух ангелов Мункар и Накир, как это приходит у имама ат-Тирмизи со слов Абу Хурейры, со слов Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма, и после того, как привел этот хадис имам ат-Тирмизи (1071) сказал: «Этот хадис хороший, приходит по одной цепочке», сказал шейх аль-Альбани: «Иснад этого сообщения хороший и соответствует условиям имама Муслима». И действительно, этот иснад достоверный, поэтому мы берем себе в акыду, что, то есть в убеждение, то есть ангелов двух, которые будут задавать вопросы, будут звать Мункар и Накир. Это следующий пункт.

Дальше говорит: «И вопросы будут задаваться всем «мукалляфин», то есть всем людям из верующих и из неверующих, из этой общины или из другой общины (то есть без разницы, любой человек, который умрет, будут задаваться ему эти вопросы) по более достоверному мнению, а что касается тех, на которых нет постановления религии (а кто такие, те на которых нет постановлений религии, как например, дети ли маджнун, то есть сумасшедший и тому подобные, то есть будут им вопросы задавать или не будут им вопросы задавать в могиле), в этом (говорит) разногласия, и внешние слова ибн уль-Къайима, которые он привел в книге своей «ар-Рух», которая называется «Тарджих ас-Суаль», то что ибн уль-Къайим выбрал то, что вопросы им задаваться будут тоже, также как тем, которые подходят под постановление, а исключением из тех, кому будут задаваться вопросы является аш-шахид, является тот, который погиб на поле боя из-за хадиса, который приводит имам ан-Насаи (4/99), достоверный хадис, в котором говорится: «…кроме шахида…» то его не будут спрашивать в могиле, а также те, которые погибли во время несения службы на границах мусульман, на пути Аллаха ( то есть если погиб, тоже не будут задаваться ему вопросу в могиле) из-за хадиса, который приводит имам Муслим (1913)». Это что касается испытаний могилы, понятно или нет, что касается Пророков и правдивых, то это берется тем более. Почему пророков не будут спрашивать в могиле? Потому что пророки это те, о которых спрашивают, а не которых спрашивают так или нет.

Дальше говорит: «Теперь, что касается мучений в могиле или наслаждений в могиле, это два разных вопроса в идеологии». Первый – испытание в могиле, второй – мучение и наслаждение в могиле, понятно или нет, это не одно и тоже.

Говорит: «Мучение в могиле или наслаждение в могиле является истиной, которая утверждена внешними смыслами аятов Корана, и достоверной явной сунны и единогласным мнение приверженцев сунны, сказал Всевышний Аллах сура аль-Уакъыа: « И когда душа будет доходить до горла и вы в это время будете смотреть на умирающего…» и до конца до слов Всевышнего Аллаха: «…если же человек будет из тех, кто приближен ( то есть из праведных людей и из мусульман) то ему будет покой и райхан ( райхан – это как наслаждение, рай, в котором будет наслаждение)» эта сура аль-Уакъыа с 83-88 аят». Зачем привел шейх ‘Усаймин? Для того, чтобы доказать, что если человек был праведный, то ему будет покой и наслаждение или растение, то есть райхан – также одно из растений с приятным запахом и сады блаженства. Говорит Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма: «Просил прибежище у Всевышнего Аллаха от мучений в могиле и приказывал своей общине просить прибежища у Всевышнего Аллаха от мучений в могиле», и сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма, как это приходит в хадиса Бара ибн ‘Азиба, известного, в котором рассказывается о том, как будет проходить испытание в могиле, сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма относительно верующего: «Когда он правильно ответит на вопросы, то воззовет взывающий с неба: «Правду сказал Мой раб, постелите ему из джанна ( то есть поселите ему настилки из рая) и оденьте его в одежды из рая и откройте ему дверь к раю ( то есть в его могиле будет открыто ему окно или дверь в рай) и к нему будет приходить ветер рая и запах рая ( то есть приятный запах рая)». Это и есть наслаждение, которые будут в могиле, то есть запах рая и того, что есть в раю будет доходить до него, это и означает наслаждение. То есть, не означает, что верующий сам будет в раю, он будет в могиле, но ему будет открыта дверь из рая, откуда будет доходить до него наслаждение рая, но его душа будет в раю, то есть душа всех верующих находится в раю.

Говорит: «И будет расширена ему могила до куда постигает его взор, и сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма относительно неверующего (то есть, когда он неправильно ответит на вопросы или не сможет ответить): «То воззовет к нему Взывающий с неба: «Неправду сказал Мой раб (то есть солгал Мой раб) постелите ему настилки из огня и откройте ему дверь из огня, и к нему будет приходить жара ( то есть доходить будет жара этого ада) будет приходить также яд из ада ( то есть ядовитые какие-то вещества из ада) и будет сжата ему его могила так, что его кости (ребра) войдут одни кости в другие ( то есть его ребра сожмутся)». А могила сожмет верующего или нет? То есть то, сожмет неверующего это понятно, так что его кости войдут друг в друга и кости его ребер. А верующего могила сожмет или нет? Приходит в хадисе то, что могила его также сожмет в начале, но так как сжимает человек своего друга, то есть приобнимает, то есть сжимание дружбы, а не крепкое сжимание, которое произойдет относительно неверующего, так, что его кости войдут друг в друга, и затем его могила будет расширена на столько, на сколько хватает его взора, то есть относительно верующего имеется ввиду, что касается неверующего, то он так и будет находится в сжатой могиле.

Этот хадис передает имам Ахмад, а также Абу Дауд». И хадис этот достоверный и также шейх Альбани подтвердил его достоверность.

Говорит: «Сошлись на единогласном мнении праведные предки и все приверженцы сунны, на том, что они утвердили наличие мучений в могиле или наслаждений в могиле, это единогласное мнение упомянул ибн уль-Къайим в книге «ар-Рух». И безбожники отрицают мучения в могиле, говоря, что «если мы откроем могилу (то есть, после того, как в ней похоронен человек), мы увидим, что человек лежит также, как и лежал ( нет у него никаких следов от мучений и могила у него не сжатая и кости его ребер не вошли одни в другие, то есть все происходит также, как оно было раньше, из этого они отрицают мучения в могиле)».

Говорит шейх ‘Усаймин: «Но мы отвергнем их слова, двумя ответами, во-первых, то что Коран и сунна, а также единогласное мнение праведных предков говорят о наличии мучения в могиле, второе – то что будет происходить в следующей жизни, не сравнимо с тем, что происходит в этой жизни (то есть там другие мерки, другие понятия, так, то есть не сравнимые с теми, которые сейчас у нас здесь есть), мучения или наслаждения в могиле не подобны тому, как мучается или наслаждается человек в этой жизни ( то есть там все будет происходить по другому)».

Говорит: «Следующий вопрос, мучение в могиле или его наслаждение будет касаться только души, или его тела также? Говорит шейхуль ислам ибну Теймийа: «Убеждение праведных предков этой общины, а также ее имамов, то что мучение в могиле или ее наслаждения касаются как души мертвого человека, так и тела мертвого человека». Понятно или нет, то есть это нужно запомнить, мы должны иметь убеждение, что мучение или наслаждение касается как души, так и тела мертвого человека. «То, что душа человека, после того, как она отделится от его тела, находится в состоянии постоянного наслаждения или мучения ( то есть душа человека постоянно либо мучается либо наслаждает после того, как покинет тело этого человека)». И приходит у нас в других хадисах то, что душа верующего будет в раю, а душа неверующего будет в нижней земле, то есть в сиджине, будет постоянно находится в мучениях.

Говорит: «И эта душа будет время от времени соединятся с телом ( то есть соединятся к телу) иногда, и это тело, вместе с этой душой будет подвергаться либо наслаждению, либо мучению». Понятно или нет, то есть этот вопрос так запоминаем, то что основа – это душа, душа либо наслаждается, либо мучается, что касается тела, то оно следует за душой, то есть само по себе его не касается ни мучений ни наслаждения, но душа, когда соединяется с телом, или посещает его, то ее мучение или ее наслаждения переходят также на тело. Теперь вопрос, а как переходит на тело, если тела уже нет?То есть в могиле, допустим, через определенное количество лет, тела нет уже, оно истлевает, тогда как можно сказать, что на тело касается мучения или наслаждения? Опять говорим то, что происходит в следующей жизни не равно тому, что происходит в этой дунье, а как это происходит знает Один Всевышний Аллах.

Говорит: «Следующий вопрос дуновение в рог. Что касается дуновения – то эта вещи известная ( то есть не нужно расшифровывать что значит дуновение), а что значит «рог» в арабском языке, «аль-къарн»- это подобно рогу животных ( как например корова и тому подобное) а в шариате что такое рог или что такое дуновение – это великий рог, который держит в своем рту ангел Исрафиль и ждет, когда ему прикажут подуть в этот рог, и Исрафиль является одним из благородных ангелов». Какого ангела мы говорили не известно его имя, не установлено в сунне? Исрафиль или какой? то есть говорили есть ангел, который люди постоянно называют по одному имени, но это имя не закреплено в сунне, нет на него довода? Азраиль – ангел смерти, то есть в сунне пришло как, «малек уль моут» «ангел смерти», а то, что его зовут Азраиль не установлено в сунне с достоверным иснадом, но многие люди называют его Азраиль, что касается Исрафиль, то имя его установлено в достоверной сунне, то что звать того ангела, который подует в рог будет звать Исрафиль.

Говорит: «Исрафиль один из благородных ангелов, который несут трон Всевышнего Аллаха и всего будет два дуновения». Видишь, шейх ‘Усаймин говорит что дуновений будет сколько, два.

«Первое из этих дуновений – дуновение, после которого все творения придут в ужас в него подуют ( то есть подуют в рог) и все люди придут в ужас и падут замертво». То есть шейх ‘Усаймин что говорит, одно дуновение в рог, после него последуют два результата, приход в ужас и падение замертво, другие же говорят то, что первое дуновение, после него придут в ужас, второе дуновение – после него падут замертво.

«Кроме тех, кого пожелает Аллах – это (говорит) первое дуновение, и второе дуновение – то есть дуновение, после которого воскреснут все люди, то есть в рог подуют, то есть люди будут воскрешены и встанут со своих могил, и указывает на существование этих дуновений ( то есть то, что эти дуновение произойдут) Коран и сунна и единогласное мнение общины, говорит Всевышний Аллаха: «И тогда подуют в рог, и тогда падут замертво те, которые на небесах и те, которые на земле, кроме тех, кого пожелает Всевышний Аллах, затем подуют в рог во второй раз и вдруг все люди буду стоять и смотреть ( то есть встанут из своих могил, оживут и будут ждать когда их погонят на место собрания)» (Толпы, 68), и в другом аяте Всевышний говорит: «И тогда подуют в рог и тогда все они ( то есть все люди) к своему Господу из своих могил устремятся» (Ясин-51), и также передается в хадисе от АбдуЛлаха ибн ‘Амра о том, что Посланник Аллаха саляЛлаху ‘алехи уа ссалляма сказал: « Затем подуют в рог и не услышит это дуновение никто, кроме как ( то есть склонить свою шею, «лейт» - это «гъунут», то есть склонит свою шею и поднимет свою шею, то есть посмотреть что это за дуновение, что это происходит, что это за звук, то есть от удивления) а когда этот звук дойдет должным образом до людей, то не останется ни одного из людей, кроме как все падут замертво, затем Всевышний Аллах пошлет дождь и этот дождь подобен будет росе или тени ( роса, то есть не большой дождь, «зыль» то есть тень, то есть сильный ливень, то есть дождь будет идти как большая тень, имеется ввиду сильный ливень)» передатчик этого хадиса засомневался, как сказал пророк сказать «таль» или сказал «зыль», и после этого дождя на земле вырастут тела людей ( то есть из могил вырастут или выйдет тела людей)». И в некоторых хадисах приходит то, что этот дождь будет подобен семени мужчин.

Говорит: «Затем подуют в рог во второй раз и люди будут стоять и смотреть». Имеется ввиду, что сначала после дождя тела просто вырастут, так, то есть из земли, как вырастают растения, но они нее буду живые, то есть души еще где будут, в роге у Исрафиля, затем он подует во второй раз и души придут к своим телам, каждый свое тело найдет, войдет в него и люди оживут, то есть просто их выход из могил, вырастут как растения не означает, что они живые, то есть все они будут стоять, то есть в них в этих телах не будет душ.

Говорит: «Этот хадис передает имам Муслим и хадис этот сам по себе длинный и вся община единогласна на том, что произойдет воскрешение в судный день».