Вопрс 2. Даосизм, 8 век до н.э

Даосизм и конфуцианство в Китае.

Вопросы: 1. Истоки и особенности древнекитайской культуры и

Мировоззрения.

Даосизм, 8 век до н.э.

Конфуцианство, 6 век до н.э.

Вопрос 1. Истоки и особенности древнекитайской культуры и мировоззрения.

Великая китайская цивилизация насчитывает 3, 5 тысячи лет. В своём развитии она опережала культуру других стран. Китайский этнос создал тип культуры, отличающийся от культур других народов.

Первое китайское государство образовалось во II тыс. до н.э. под предводительством династии Шань-инь. Столицей государства был город Шань. В это время среди множества божеств на первое место выходит божество

Шанди, которого почитали как родоначальника и первопредка. Считалось, что он установил первопорядок, и заботится о благосостоянии всех китайцев. Поэтому на протяжении многих веков китайцы верили, что духи предков заботятся о всех своих последующих потомках. Смещение на начальном этапе в культе Шанди акцента в сторону первопредка, сыграло в истории китайской цивилизации огромную роль: это привело к ослаблению религиозного начала и усилению начала прагматического, т.е. практического, полезного. Здравомыслящие китайцы не задумывались над проблемами жизни или смерти, над таинством бытия. Начинается процесс абсолютизации культа предков. Именно в культе предков китайский этнос в течение многих веков черпал силу в борьбе с племенами-варварами.

С 9 по 3 век до н.э. в Китае правит династия Чжоу. Власть этой династии распространилась на весь Китай, на все китайские княжества. Во главе государства стоял правитель - Ван, бывший одновременно и правителем страны, и верховным жрецом. В это время возникает представление о Небе, как о могущественном верховном божестве Вселенной. По представлениям древних китайцев, земля имела форму квадрата, а их собственная родина - Китай находился в её центре. Небо над землёй имело форму окружности. Поэтому они и стали называть свою страну Срединным Царством или Поднебесной. Начинает формироваться представление о прямой генетической связи божественных сил Неба и китайского правителя. Правитель стал считаться сыном Неба.

Постепенно культ Неба вытесняет культ Шанди. Небо становится главным всекитайским божеством, а для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир: за Китай и окружавшую его варварскую периферию. Человеческое и божественное поменялось местами.

Древнекитайский трактат о государственном устройстве гласил:

« Государь – Небо. Его слуги – Земля. Небо покрывает – Земля несёт. Все силы природы непрерывно действуют, поэтому, когда государь повелевает – его слуги исполняют; когда на верху действуют – внизу склоняются».

В лице правителя китайцы всегда видели эталон высшей добродетели, и считали своим долгом ему служить и подражать. Возникает ритуализированная этика, как набор неких правил поклонения императору.

ИТАК: в китайской культуре религию заменила этика.

Санкционированный верховным божеством - Небом коллективизм исключил индивидуалистический поиск спасения и личностное начало, что было краеугольным камнем в европейской культуре.

Китайцы считали, что мир и так совершенен, его не надо переделывать; миру и так присуща гармония. Человек изначально тоже рождается совершенным как личность, ему только нужно реализовать свои 5 совершенств, данных природой при рождении:

1. Человечность – жень,

2. Искренность - синь,

3. Мудрость – чжи,

4. Чувство должного, долга – и,

5. Дисциплина – ли.

Древнекитайская идеология не ориентировала людей на деятельностное начало.

ИТАК: в 9-8 веках до н.э. формируется идея, что в основе гармонии общества и природы лежит санкционированный Небом социо-этико-политический порядок. Появляется слой чиновников, которые считаются лучшими людьми китайской нации, так как они помогают императору управлять всеми остальными людьми. Эти идеи своё дальнейшее развитие получили в учениях даосизма и конфуцианства.

Вопрс 2. Даосизм, 8 век до н.э.

В 8 веке до н.э. среди так называемых 100 философских школ выделяется даосизм. Его творец Лао-Цзы или, или «Старый Мудрец», как его называли в своей книге «О пути к добродетели» разработал философское учение о так называемом Дао – Великом Пути Вселенной. Дао Лао-Цзы трактуется как

· Путь Вселенной,

· Мировая основа Бытия,

· То, что заполняет пространство.

Лао-Цзы считал, что нет абсолютного добра или абсолютного зла, что всё в мире относительно. Им был провозглашён Принцип Невмешательства ни в мир людей, ни в мир природы. Он утверждал, что совершенная личность та, которая достигла гармонии с окружающим миром и с окружающей природой. «Человеческое бытие суетно и иллюзорно, важно слиться с миропорядком, вписаться, вступить в гармонию с Великим Путём Вселенной. Главное – не нарушить этот путь, встроиться в него, не прийти в противоречие с ним».

Созерцательный, поэтический подход к миру, заложенный в учениях Лао-Цзы, проявился во всех областях художественной жизни древнего Китая. В даосизме черпали свои идеи китайские художники и китайские поэты.