Для разъяснения всякой вещи,как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» 8 страница

Аллаху и долей его станет [то, ради	чего	он
остановился]. Если же	он	сможет пройти сквозь	всё	это,
не останавливаясь,	то	он будет испытан	чудесами и

озарениями. Если он остановится на этом этапе, то прекратит своё движение к Аллаху и долей его станет(то, ради чего он остановился]. Если же он не остановится, то будет испытан отрешением [от мирского], любовью к отстранению от всего,

что отвлекает	от	Истины, сладостью устремления к Аллаху
и отвлечения	от	всего иного и любовью к уединению.
Если всё	это	заставит его остановиться и задержит

390 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

его, то он не достигнет конца пути.Если же он не станет останавливаться и продолжит путь, глядя на то, чего желает от него Аллах,то будет для Него рабом,который останавливается у границ того, что Он любит и что угодно Ему, где бы оно ни было и каким бы оно ни было, утомление это приносит ему или отдых,наслаждается он или испытывает боль, заставляет ли это его быть с людьми или, напротив, покинуть их. Он не выбирает для себя ничего, кроме того, что выбирает для него Его Покровитель и Господь. Он исполняет Его веления в соответствии со своими возможностями и собственная душа значит для него слишком

 

мало, чтобы он решился предпочесть её отдохновение и наслаждение довольству своего Господа и Его велениям. Это раб, который прошёл свой путь до конца, и ничто не смогло помешать ему прибыть к Господу.

А Аллах — Тот, Кто оказывает помощь и содействие.

 

Раздел

 

Три вида милостей

 

 

_Милости бывают трех видов:милость, которая уже пришла к рабу Аллаха и он знает о; милостьней, которую он ждёт и надеется обрести ; и милость, в которой

 

он живёт в настоящее время, не замечая её.

 

Если Всевышний Аллах желает довести до конца Свою милость к рабу. Он помогает ему осознать ту милость,в которой он живёт в настоящее время, и Он дарует ему вервь благодарности, посредством которой он может привязать эту милость, дабы она не покинула его, ибо она покидает его из-

за	ослушания	и	её	можно	привязать	посредство
благодарности. И Он помогает ему в совершении дел ,
способствующих	обретению милости, которую он ещё
только ожидает, и	показывает	ему те пути,	которые уводят

его от этой милости, и помогает ему избегать их. И спустя какое-то время он обретает эту милость во всей её полноте. Всевышний помогает ему замечать милости,в которых он живёт в настоящее время и которых он не замечает.

 

Рассказывают, что однажды один бедуин зашёл к Харуну ар-Рашиду и сказал: «О повелитель верующих! Да утвердит Аллах для тебя те милости, которые окружают тебя сейчас, посредством твоей постоянной

392 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

благодарности Ему, и да осуществит Он для тебя милости, которые ты надеешься обрести в будущем,посредством твоих благих мыслей о Нём и постоянной покорности Ему, и да поможет Он тебе замечать те милости, которые у тебя есть сейчас и которых ты не замечаешь,дабы ты благодарил за них!» Эти слова очень понравились халифу и он сказал: «Как прекрасно он разделил!»

Важное правило

 

Праведность человека зависит от его мыслей и идей, равно как и его нечестивость

 

 

_В основе всякого теоретического знания и добровольно совершаемого действия лежат мысли и идеи, следствием

 

которых становятся представления, которые, в свою очередь, влекут за собой желания, а следствием желаний становится осуществление действия, а частое его повторение превращает его в привычку.

Дабы эти этапы были благими,должны быть благими мысли и идеи, если же мысли и идеи скверные,то и они будут скверными. А мысли будут благими лишь в том случае, если их обладатель постоянно помнит о своём Покровителе и Боге, и мысли его возносятся к Нему и заняты

тем, что вызывает Его довольство и угодно Ему,поскольку
всякое благо — от Него, и всякое руководство — от Него и
это Он помогает следовать прямым путём и Он обеспечивает
Своему рабу всякую защиту, и отворачиваться от Него—
значит впасть в заблуждение и сделаться несчастным.
Раб Аллаха обретает всякое благо,руководство и
следование прямым путём в той мере, в какой он размышляет
о милостях Аллаха и благах , которые Он дарует , о
единобожии,	путях познания Его	и	поклонении	Ему
('убудиййа). Когда человек постоянно ощущает присутствие
Всевышнего,	чувствует,	что	Он	видит ,	его

394 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

смотрит на него, наблюдает за ним и знает его мысли, желания и устремления, то он стыдится и не желает,чтобы Он увидел его в положении , в котором он не желал бы показываться даже творению, и он не желает, чтобы Аллах увидел в душе его мысль, способную навлечь на него Его ненависть.

 

Если он относится к Господу своему подобным образом, Он возвышает его и приближает к Себе, оказывает ему почёт,

 

избирает его и покровительствует ему и в той же мере он отдаляется от всего скверного и низкого,от дурных идей и недостойных мыслей. А чем больше он отдаляется и отворачивается от Него, тем больше приближается он ко всему скверному, низкому, мерзкому. Он отделяется от всего совершенного и привязывается ко всякому пороку и изъяну.

 

Человек — лучшее из творений,если он ищет приближения к своему Творцу,исполняя Его веления, соблюдая Его запреты, стараясь снискать Его довольство и предпочитая Его страстям своим.Однако он становится наихудшим из творений, когда отдаляется от Него и сердце его не ищет приближения к Нему, не стремится к покорности Ему и Его довольству. Когда он выбирает приближение к Нему и предпочитает Его своей душе и страстям,то даёт власть своему сердцу, разуму и вере над своей душой и шайтаном, благоразумию — над заблуждением, верному руководству — над страстями. Выбирая же отдаление от Него, он даёт своей душе, страстям и шайтану власть над своим разумом, сердцем и благоразумием.

 

И знай, что спонтанные мысли и наущения приводят к тому, что человек начинает задумываться об . этомА задумываясь, он начинает постоянно вспоминать об этом.

 

Постоянные воспоминания приводят к появлению желания [осуществить то, о чём человек думает].

Праведность человека зависит от его мыслей и идей, как и его нечестивость 395

 

Желание это передаётся органам тела,которые совершают действие, и со временем[повторяясь] оно превращается в привычку. И гораздо легче справиться с этим явлением, когда оно ещё в зачатке,чем когда оно уже укрепилось и получило развитие.

 

Известно, что человек не способен умертвить спонтанно возникающие мысли и у него нет сил пресечь , ихибо они нападают на него, как нападает душа. Однако силы веры и разума помогают ему принять наилучшие из этих мыслей, удовольствоваться ими и жить с ними,а также отталкивать от себя скверные из них и питать к ним отвращение. Однажды сподвижники сказали: «О Посланник Аллаха! Поистине, кто-то из нас порой обнаруживает в душе своей такое, что ему легче сгореть и превратиться в обугленную головешку, чем заговорить об этом!» Он спросил: «Выобнаруживаете это?» Они ответили: «Да».Он сказал:

 

«Это —явная вера» [Муслим,№132].

 

А в другой версии говорится: «Хвала Аллаху,Которыйсвёл козни его [шайтана]к наущениям!»[Ахмад;Абу Дауд,

 

№ 5112].

 

Этому хадису дано два толкования.

 

Первое: отталкивание от себя подобных мыслей и отвращение к ним — явная вера.

Второе: само появление у человека подобных мыслей и то, что шайтан внушает их ему, свидетельствует о наличии у человека явной веры, потому что шайтан внушает ему эти мысли как раз для того, чтобы противопоставить их его вере

 

и уничтожить её с помощью них.

Всевышний Аллах сотворил душу подобно

вращающимся мельничным жерновам, которые никогда не останавливаются и которым необходимо что-то молоть. Если положить зерно, они будут молоть его . И если насыпать земли или камешков , они будут молоть и их . Мысли и идеи, появляющиеся в душе, подобны зерну,

396 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

которое насыпают в мельницу,и жернова её никогда не перестают вертеться, и под них нужно что-то насыпать.

Жернова	некоторых	людей	перемалывают , зернои
получается мука, которая приносит пользу самому человеку
и другим	людям. Но	большинство	людей перемалывают

песок, камни и солому и нечто подобное, и когда наступает время замешивать тесто и печь хлеб, человек понимает, что он перемалывал.

Если ты сможешь оттолкнуть от себя спонтанные мысли, то избавишь себя и от их последствий . А если ты примешь их, то они превратятся в устойчивую мысль, мысль использует желание, а желание вместе с мыслью используют органы тела. Если же использовать их не получается, то они возвращаются к сердцу и наполняют его желаниями и страстью, подталкивая его в нужную сторону.

 

Известно, что привести в порядок спонтанные мысли легче, чем сделать то же самое с мыслями настойчивыми,

устоявшимися, а привести в	порядок устойчивые мысли
легче, чем сделать то же самое с желаниями.А привести в
порядок	желания	легче,чем	расхлёбывать	скверные

последствия уже совершённого деяния.А поправить дело

после	того, как	оно совершено[единожды],	легче,	чем
бороться с тем, что	уже превратилось в привычку.
Полезнейшее	лекарство — занимать	свои	мысли	тем,
что	касается тебя, а не тем, что тебя	не	касается,ибо

размышления о том, что тебя не касается, — врата всякого зла. Кто занимает себя размышлениями о том , что его не касается, перестаёт размышлять о том,что его касается, отвлекаясь таким образом от ,тогочто приносит ему

несомненную	пользу, ради	того,	что	не приносит	ему
никакой пользы.
Мысли,	идеи, воля	и	стремления	более	всего
заслуживают	исправления, потому что	они — самое сокро-

Праведность человека зависит от его мыслей и идей, как и его нечестивость 397

 

венное в тебе, твоя суть, которой ты либо отдаляешься, либо
приближаешься к своему Богу, Которому поклоняешься. При
этом счастье твоё заключается в близости к Нему и Его
довольстве тобой, а самое большое несчастье — отдаление от
Него и Его недовольство тобой.
Обладатель мыслей низких, пошлых и ничтожных таков
и во всех своих делах.Остерегайся же пускать шайтана в
обитель своих мыслей и воли , а иначе он испортит их
настолько, что потом тебе очень трудно будет что-либо
изменить.	Он	подбрасывает	тебе	свои	наущения	и
вредоносные мысли и мешает тебе думать о , томвчём
польза для тебя. А ты помогаешь ему, пуская его в своё
сердце и свои мысли,	он	завладевает .ими[Твои
отношения] с ним можно сравнить с хозяином мельницы,
жернова которой перемалывают хорошее зерно, и вот к нему
приходит человек, который несёт с собой землю, навоз, уголь
и сор и намеревается бросить всё это в его зерно , дабы они
перемололи и это. Если он прогонит его и не позволит ему
высыпать принесённое в зерно, то жернова будут продолжать
молоть то, что приносит ему пользу. Если же он позволит
ему бросить в перемалываемое ,точто он принёс, то оно
испортит собой зерно и вся мука получится испорченной .
Мысли, внушаемые шайтаном человеческой душе,
либо о том, что уже существует или произошло, —
человеку думается: вот если бы всё было наоборот! —
либо о том, чего нет — каким бы оно было, если бы
существовало. Или же человек	думает о том,о чём не
должен думать, то есть о разновидностях мерзостей и
запретного. Либо его мысли представляют собой бесплотные
фантазии, не имеющие отношения к реальности.Или же
человек думает о ложном или о том , достижение и
осуществление чего невозможно, из разновидностей того, о
чём у него	нет знания . Шайтан толкает его в омут этих

398 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

мыслей, в котором он никогда не достигнет цели и не дойдёт
до конца. Это становится областью его размышлений и
ареной его иллюзий.
Лучше всего тебе занимать мысли свои — если говорить
об области знания и представлений— знанием о том, что
знать обязательно. Это единобожие и его права, смерть и то,
что будет после неё вплоть до попадания в Рай или в Ад , а
также скверные дела и пути избегания.	В их области
желаний, стремлений и намерений следует занимать себя
стремлением к полезному для тебя и	отказываться	от
стремления к тому, в чём вред для тебя.
Знающие	говорят, что когда	человек	стремится	к
вероломству и занимает им свои мысли	и ,сердцеэто
приносит больше вреда, чем само вероломство. Особенно
если после возникновения подобных мыслей сердце остаётся
ничем	не	занятым.Стремление	к	осуществлению
задуманного занимает его сердце и наполняет его и делает
задуманное его заботой и предметом его желаний.
Вот вам поясняющий пример.Царь, узнав о том, что
один из его приближённых вынашивает вероломные планы и
его сердце и мысли наполнены ими, хотя при этом он служит
ему и исполняет свои обязанности перед ним,возненавидит
его и воздаст ему по заслугам.И он будет ненавидеть его
больше, чем человека далёкого и чужого,совершившего
какое-то преступление притом, что в своём сердце и душе он
остаётся преданным царю и не думает об измене,не желает
совершать её и не стремится к ней.Первого останавливает
лишь собственная слабость и занятость,но сердце его
наполнено этим. А второй совершает действия притом, что
сердце его питает отвращение к ним и у него нет мыслей об
измене и упорного стремления к этому.И у этого второго
положение лучше и исход дел	его будет лу,чшеем у
первого.

Праведность человека зависит от его мыслей и идей, как и его нечестивость 399

 

В общем, сердце никогда не бывает свободным	от
мыслей. Человек думает либо об обязанностях, связанных с
миром вечным, и о том, как преуспеть там, либо о мирских
благах и интересах, либо его мысли заняты наущениями,
ложными мечтаньями и разного рода предположениями.
Ранее	уже	упоминалось о , томчто душа подобна
жерновам, перемалывающим то, что попадает под них, и если
ты бросишь зерно, они будут вертеться, перемалывая его, и
если ты бросишь стекло, мелкие камешки и навоз, то они
перемелют и это. Всевышний Аллах установил эти жернова,
и Он — их владелец и распорядитель. Он поставил ангела,
который бросает туда то , что приносит пользу, и они
перемалывают это, а также шайтана, который бросает туда
то, что приносит вред, и они также перемалывают это. Таким
образом, то ангел, то шайтан подбрасывают туда что-нибудь.
Зерно, которое	бросает		ангел,—	обещание	блага	и
подтверждение	обещания,	а	зерно, которое	подбрасывает
шайтан, — обещание зла и опровержение обещания. И мука
соответствует зерну. Однако	обладатель	вредного	зерна
способен бросить его туда, только если обнаружит, что под
жерновами	нет	полезного	зерна	и	владелец	мельницы
оставил её без присмотра и отвернулся от неё — лишь тогда
он обретает	возможность	подбросить туда , точто	желает

подбросить.

 

Если говорить в общем, то если владелец жерновов не будет следить за мельницей и бросать туда полезное зерно, враг обретает возможность испортить её и молоть на ней то , что приносит с собой.

Основа в исправлении этих жерновов— занимать себя тем, что тебя касается, а основа в их порче— занимать себя тем, что тебя не касается.

400 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

Что прекраснее слов одного из разумных: «Я обнаружил, что разные виды запасаемого ожидает уничтожение, я увидел, что все они непременно исчезнут, и я покинул их все ради того, о чём обладатели разумов не спорят,что оно является полезнейшим из того,что запасают, лучшим приобретением и самой прибыльной торговлей».

 

А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.

Шакык	ибн		Ибрахим	сказал:«Врата	[божественного]
содействия	оказываются	заперты		перед	творениями
посредством шести вещей: они заняты милостями вместо
благодарности		за	них;они	стремятся	к		знаниям	и
отказываются от действий; они спешат совершить грех и
откладывают	покаяние;	они	обольщаются	общением	с
праведниками и отказываются брать пример с их деяний;и
они следуют за миром этим, который отворачивается от них,
и отворачиваются	от		мира	вечного,кторый		идет им
навстречу».
Основой	в	этом		является отсутствие	стремления	и
страха, в основании которого лежит слабость убеждённости.
А его основой является низкая сознательность, в основании
которой	лежит	ничтожность	и низость души и обмен
лучшего на худшее, потому что если душа благородная и
великая,	она	никогда	не согласится	на ,	что	является
низостью.
Основа всякого блага — с содействия Аллаха и по Его
воле — достоинство, благородство и величие души, а основа
зла — её ничтожность и низость, а также малодушие.
Всевышний Аллах сказал: «Преуспел тот, кто очистил
её, и понёс урон тот, кто испортил её»(сура91 «Солнце»,
аяты 9-10). То есть преуспел тот, кто возвеличил душу свою,
приумножил	её [благо]	и	взрастил	её		посредством

покорности Аллаху, и оказался в убытке тот,кто сделал её ничтожной и презренной посредством ослушания Аллаха.

Праведность человека зависит от его мыслей и идей, как и его нечестивость 401

 

Благородные души из вещей одобряют лишь наивысшие, наилучшие, с самым похвальным исходом, тогда как низкие души тянутся к низкому и садятся на него,как садятся мухи на нечистоты,

 

Благородная, возвышенная душа не одобряет несправедливости, мерзостей, воровства и вероломства, потому что она выше и благороднее этого , тогда как ничтожная, презренная и низкая душа ведёт себя прямо противоположным образом.

Каждая душа склоняется к тому,что подходит ей и

согласуется	с [её	природой]. Это и есть смысл слов
Всевышнего:	«Каждый делает	то, что подходит	ему...»
(сура 17 «Ночное	путешествие», аят	84). То есть	то, что
соответствует	[его	склонностям]	и	подходит	ему.Он

совершает поступки, соответствующие его нраву и природе, и каждый человек следует своим путём и потакает своим привычкам, то есть тому, к чему он привык и что близко его натуре. Грешник делает то, что согласуется с его путём, — он

 

отвечает на милости ослушанием и отворачивается от Благодетеля. А верующий делает то, что подходит ему, то есть благодарит Благодетеля, любит Его, восхваляет Его, старается снискать Его любовь, испытывает стыд перед Ним, постоянно помнит о том , что Аллах наблюдает за ним , возвеличивает Его и почитает Его.

Раздел

 

Как познает Творца тот, кто не познал себя?

 

_Знай, что Всевышний Аллах сотворил в груди твоей дом, именуемый сердцем. И Он установил в центре его трон для познания Его, на котором — высший идеал. Всевышний — над Своим Троном, отделён от Своих творений, и высший идеал, заключающийся в Его познании, любви к Нему и единобожии, покоится на ложе сердца, а на ложе — ковёр довольства, а справа и слева к нему прилегают Его законы и веления. В этот дом открывается дверь из сада милости Его, близости к Нему и стремления к встрече с Ним. Его поливает благодатный