Формы хозяйства у кипчаков.

Кочевой образ жизни кипчаков неумолимо накладывал на их психологию, мировоззрение глубокий отпечаток. В этой связи можно привести в качестве образца один из ярких примеров, свидетельствующих о чрезвычайно глубоком проникновении в сознание кочевника особенностей их хозяйственно-культурной деятельности, а следовательно, осознании собственного отличия от жизни других народов, что находит свое концентрированное выражение в противопоставлении: «Мы - жители степи. У нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях: мясо и кожа их служит нам лучшей пищей и одеждою, а приятнейший напиток для нас –их молоко и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; места наших развлечений - пастбища скота и табуны лошадей, и мы ходим к табунам любоваться зрелищами коней». Главное богатство кочевников – их скот четырех видов (лошади, овцы, верблюды, крупный рогатый скот) - воспето в эпосе разных тюрко-монгольских народов. Вероятно, крупный рогатый скот разводился только в местах, пригодных для его содержания. Верблюды имели подсобное значение и разводились далеко не везде (на севере ареала их не знали). Овцы играли одну из первостепенных ролей в жизни кочевника. Но любовь у кипчаков, как и у большинства номадов, вызывали кони – «жемчужный скот», наиболее ценная и престижная часть скота. В степях Казахстана в эпоху средневековья «лучших коней приносили в жертву». Череп и копыта коней служили оберегом… поклонялись наскальным изображениям копыт скакуна.

Несмотря на классический кочевнический уклад жизни кипчаков, говорить о полном отсутствии нескотоводческих занятий в жизни племен Дешт-и Кипчака не приходится. Классовая, имущественная дифференциация среди кипчаков в известной степени способствовала переходу к оседлости и в конечном счете к земледелию. Обедневшие кочевники называилсь ятуками. «Это те, - писал Махмуд Кашгарский, - которые живут в их городах, не переезжают (не кочуют) в другие места и не воюют, называются ятук, т.е. заброшенные, ленивцы. Ятуков можно сопоставить с историко-этнографическими данными о казахских «жатаках». Этим именем называли всех проживавших в зимовках и неподвижных жилищах».

Верования и обычаи

Наиболее распространенной формой религии в Дешт-и Кипчаке был шаманизм. Элементы этой религий проявлялись в поклонении каменным изваяниям, почитании явлений природы, в обожествлении неба (Тенгри), Солнца, огня. 

По всей степи, где кочевали кипчаки, стояли каменные изваяния, изображавшие людей.

В степях Центрального Казахстана на склонах Улутау, а бассейнах р. Кара был встречен тип каменного изваяния, который пока нигде, кроме этих мест не обнаружен. У этих х изваянии, явно женских, отсутствует прорисовка глаз, носа, рта. В поэме « Искандер-намэ» великого поэта средневековья Низами, жившего в 12 в., имеются интересные данные, которые он получил, возможно, от своей жены Аппак, кыпчачки по происхождению. Интерпретируя эти данные, можно получить ответ, когда и почему некоторые каменные изваяния Центрального Казахстана стали изображаться без определенных черт лица.

Хотя героем поэмы Низами является Александр Македонский, описанные действия происходили в кипчакских степях Казахстана. В далеких степях за Джейханом (Сырдарья) кочевали многочисленные племена кипчаков, у которых женщины имели обычай не закрывать лицо. Женщины кипчачки были «пламенны и были нежны, были солнцем они и подобием Луны…». Они, естественно, смущали суровое войско завоевателя. Тогда Александр стал убеждать старейшин ввести обычай мусульман, у которых женщины закрывали чадрой свои лица. Получив отказ, Македонский приказал одному своему мастеру иссечь каменное изваяние женщины и «чадрой беломраморной скрыл ее лик». Гордые кипчакские жены, «узрев, что всех жен она строже, устыдясь, прикрывали лицо свое тоже».

Приведенные строки Низами полны легендарных деталей. Понятно, что полководец и государственный деятель 4 в. до н.э. Александр Македонский не имел никакого отношения к кипчакам, жившим в начале 2 тыс. н.э. Трудно определенно сказать, какими трудами пользовался Низами, воссоздавая реальную обстановку вымышленного похода Александра в Дешт-и Кипчак. Но это говорит о том, что в 12 в. определенная часть кипчаков, а именно Сыгнакская группа, исповедовала мусульманскую религию.

Развивающиеся и существующие классовые отношения настоятельно требовали иной формы идеологии, отвечающей особенностям экономической и политической структуры кипчакского общества, и уже в 11-12 вв. господствующая знать первой отходит от политезима и принимает монотеистическую веру (ислам в районах смежных с мусульманским миром, и христианство в южнорусских степях).

Следовательно, религиозная идеология кипчаков связана была с язычеством и развивалась в соединении с исламом, христианством и даже с иудаизмом (русские летописи сообщают об исповедовании какой-то частью кипчаков этой религии, заимствованной от хазар).

Литература. «Кодекс куманикус»

«Кодекс куманикус» - словарь, созданный в 13 в., хотя на титульном листе его рукописи, обнаруженной в 1363 г. в Венеции в библиотеке Святого Марка, стоит другая дата: 1303 г., 11 июня. В библиотеку этот словарь попал как дар великого итальянского поэта Франческо Петрарки. Написан «кодекс…» латинским алфавитом на огузо-кипчакском наречии. Он содержит кыпчакские календари и фольклорные материалы, а также латино-пресидско-кипчакский и кипчако-немецко-латинский словари. Этот уникальный памятник своим считают и итальянцы, и немцы, и венгры, к нему обращаются французы и англичане. "Кодекс Куманикус" состоит из двух частей. Первая часть - это словарь. Во вторую часть включены отрывки из религиозных произведений христиан, светские тексты, а также переводы многих словосочетаний, пословиц и поговорок кипчаков.

К примеру, несколько загадок: