Фил-фия как рац-теоретич осмысление мира

Мировоззрение: сущность, структура, ф-ции

М–система обобщ и относит-но устойч взглядов на мир и место чел-ка в нем. М облад сложн, многоуровневой структурой. К числу осн элементов любого М обычно относ знания, ценности (представления о значимости вещей и явлений), идеалы (образы должного, макс желательного), принципы (универсальн формулы поведения), убеждения (особо твердые взгляды, побуждающие к практич действию). М вкл в себя мироощущение (чувственно-эмоц переживание мира), мировосприятие (целостный образ мира) и миропонимание (рац истолкование мира). Носителем М мб как отдел люди, так и целые соц группы (классы, слои). В последнем случае речь идет о преобладающих в этих группах взглядах, ценностях, идеалах.Говорят и о М конкретных обществ или историч эпох, например, об античном мировоззрении. М склад. в процессе духовно-практич деят-ти чел-ка по освоению мира. Оно явл не только рез-том этой деят-ти, но и ее важным условием. В жизни людей мировоззрение выполн след ф-ции: а)гносеологическую (познавательную), поскольку оно направл и организ процесс приобретения новых знаний, явл и его истоком, и его завершением; б)аксиологическую (ценностную), поскольку оно определ образом ориентирует чел-ка в мире, указ на большую или меньшую значимость того, с чем он сталкивается в своей жизни; в)праксеологическую (практич), поскольку оно побуждает чела к самостоятел поступкам, диктует ему собственн линию поведения.

Основные типы мировоззрения

С точки зрения историч процесса выдел 3 ведущ историч типа М: мифологическое; религиозное; философское.

Мифологическое основ на эмоционально-образном и фантастич отношении к миру. В мифе эмоц компонент мировоззр превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает из страха чела перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у челов-ва еще не было достаточно опыта для понимания истинн причин многих явлений, они объясн при помощи фантастич предположений, без учета причинно-следственн связей. Религиозное основ на вере в сверхъестеств силы. Религии в отличие от мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработ система моральных заповедей. Религия распростр и поддерживает образцы правильн, нравств поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую раздел людей разн верований. Философское опред как системно-теоретич. Характерн чертами философского явл логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Осн отличием философского от мифологии явл высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то фил-фия — прежде всего на логику и доказательность. От религии фил-фия отлич допустимостью свободомыслия:можно остаться философом, критик любые авторитетн идеи,в религии это невозможн

Если рассматр структуру М на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, научном и гуманистическом типах. Обыденное опир на здравый смысл и житейск опыт. Такое М оформл стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, чел формир свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки. Научное основ на объективн знаниях и предст собой современн этап развития философского М. Последние нескол столетий наука все дальше отходила от «туманной» фил-фии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от чела с его потребностями: рез-том научной деят-ти явл не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии. Гуманистическое основ на признании ценности всяк человеч личности, ее права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Кант, сказав, что чел может быть только целью, а не простым сред-вом для друг чела. Аморально использ людей в своих интересах; следует всячески способств тому, чтобы кажд чел мог раскрыть и полностью реализов себя. Такое М стоит рассматр как идеал, а не как реально существ.

Фил-фия как рац-теоретич осмысление мира

Впервые слово «фил-фия» употребил Пифагор. Фил-фия –такая форма познания, кот сосредоточ на рац постижении фундамент хар-тик мира и основ чел бытия. Или это способ и рез-т рац-теоретич построения целостного М. В отлич от мифологии и религии, кот строят общ картину мира, опираясь на фантастич предст-ния о мире и веру, на уровне эмоц-чувств ступени познания «фил-фия строит общую картину мира на основе рац познания, она пытается понять мир, исходя из него самого, из законов этого мира, использ логич и гносеологич обоснования своих положений». Ранняя фил-фия еще не отриц сверхприродное, но уже выводит его из природн, как нечто вторичн. Процесс возникновения фил-фии в общей форме представл как разрешение противоречия между миф М и новым мышлением, обыденн методами познания и достижениями наук. Фил-фия унаследов от мифологии ее мировоззренч хар-тер, мировоззренч схему, а значит, совок-ть вопросов о происхожден мира в целом, о его строении, о положении чела в мире. Фил-фия станов рац-теорет ядром мировоззрения. Гераклит говорил, что разум управл всем при помощи всего. Осущ поиск единого во многом. Фил-фия судит о единой для всех явлений мира основе, ищет в ней условия единства и целостности мира. Фил-фия - не первая и не единственн форма духовн освоения действ-ти по след причинам:1)зарождение мировоззренч сознания предшеств становлению фил-фии;2)ф-ции М до возникнов фил-фии выполняли мифология, религия, а также зачатки научн знания и обыденн знание;3)М предшеств фил-фии не только в историч процессе развития чел-ва, но и с точки зрения формир-я индивидуальн, личностн сознания.