Формирование японской цивилизации. Фундамент японского феодального общества. Япония в V- середине VIII вв.

Часть I

    Японская цивилизация не является первичной. Она сформировалась в результате переселения коренного населения из Китая, Индокитайского полуострова, островов Малайзии и Индонезии. Самыми древними предками японцев считаются племена эбису, заселившие восток острова Хонсю во II – III веках н.э. В это время центром Востока является Китай, наподобие европейскому Риму. Именно китайская цивилизация, которая посредством «великого шелкового пути» имела тесные экономические и культурные контакты с Европой, стала базисом японской государственности, экономического уклада, культуры. Однако уже с начала раннесредневекового развития (IV век) Япония начинает приобретать черты колоритности, самобытности, в которых и отразятся традиции Востока и Запада.

1. Началом японской государственности можно считать образование общеплеменного союза племени ямато в Ш – середине IV в., что свидетельствует об этапе военной демократии основывающейся на общинном строе. Община играла в дальнейшем важную экономическую и политическую роль, т.к. Япония была преимущественно аграрной цивилизацией, а раннее возникновение земледелия в Японии, о чем свидетельствуют мифы и традиции, является важным подкреплением данного факта. Приоритет земледелия наблюдается и в Европе, что говорит о западной черте хозяйствования, учитывая большое количество леса и в Японии, и в Европе. Однако в Японии (особенно в IV- VI веках) производительность земледельческого труда была выше, о чем свидетельствует большое количество бронзовых и железных орудий труда (тогда как в Европе преобладали деревянные орудия труда с железными или бронзовыми наконечниками). Следует отметить благоприятные климатические условия и существование систем орошения в Японии (строительство оросительной системы на реке Иодо, близ Нанива (нынешний Осака)), что говорит о восточной черте хозяйствования. IV – VI вв стали важным шагом в становлении феодального уклада: формирование полусвободного населения («бэ»); развитие технологий, ремесла и создание ремесленных корпораций; оживление торговли, кораблестроения и как следствие внешних контактов; распространение китайской иероглифической письменности. Важно остановить внимание на феномене рабства в японском раннефеодальном обществе: на самом начальном этапе мощной производительной силой являлись «бэ» - несвободные полурабы, труд которых применялся в аграрном и в ремесленном производстве. Они состояли из местного населения и из корейских и китайских переселенцев, их положение было ближе к положению колонов, а не рабов.  «Бэ» прикреплялись навечно к земле (владения царя или знати) или к определенному ремеслу, их нельзя было ни продавать, ни убивать. Однако существовало патриархальное рабство, представители которого («яцуко») трудились в домашнем хозяйстве. Среди «бэ» были и интеллигентные «грамотеи» (фухито), умевшие читать и писать по-китайски. Позже они составят костяк чиновничества японского государства (похожая ситуация наблюдалась в поздней Римской империи). При этом община не оставалась в стороне, которая по-прежнему была консолидирующей силой крестьянства, превратившись из кровнородственной в земледельческую. На вновь колонизуемых землях при образовании новых поселений и новых хозяйств основное значение приобретало внеродовое объединение. Нахожу важным отметить, что с начала VII века с распространением буддизма начинается становление монастырского хозяйства, которому приписывались значительные земельные угодья, зависимые крестьяне, выполнявшие определенные повинности в пользу монастыря ( к сведению: к 624 году в Японии уже насчитывалось 46 буддийских храмов, 816 монахов и 569 монахинь). Все выше сказанное в определенной степени напоминает синтезный путь развития раннефеодальной Европы, однако не зеркально отражает. Удивляет сходство и географическая отдаленность экономических укладов. В Европе, как и в Японии существовали свободные производители в контексте семьи (аллодисты или члены семейной общины), на которых позднее распространилась феодальная эксплуатация наподобие населения «бэ». 

2. На базе общественного разделения труда происходил рост имущественного неравенства, выделялись аристократические роды К IV-VI вв усилилась власть общеплеменного вождя, всё более приобретавшего функции царя. Его власть основывалась на присвоении значительных пространств земли, обложение общинников податями, захвате рабов и использовании земледельцев и ремесленников «бэ». Цари облагали пошлиной торговый обмен с Кореей и Китаем.

Вокруг царского дома собирались знатные роды. Представители каждого рода выполняли свои строго определенные функции в государственном управлении. Эти, ставшие наследственными должности аристократических родов приобретали значения титулов и с развитием феодальных отношений превратились в различные ранги и степени феодальной иерархической лестницы. Выше сказанное говорит о формировании сюзеренно-васалитетной системы.

Сильные политические изменения в Японии происходят в 592 году, когда в результате борьбы свободного и закрепощенного населения к власти пришел род Сога. С этого времени можно заметить еще одинг политический инструмент – религию, что напоминает всевозможные манипуляции церковью или наоборот в средневековой Западной Европе. В Японии буддизм был призван стать идеологическим орудием в создании сильной верховной власти. Про это свидетельствует «закон из 17 статей», обнародованный в 604 году сторонниками представителя рода Сого Сётоку-Тайсё. Где сочетались и отразились как буддийское, так и конфуцианское влияние: «Государь — это небо, — говорится в одной из статей, — под­данные— это земля. Когда небо покрывает сверху, а земля простирает­ся .внизу—в порядке следуют друг за другом четыре времени года, развертывается Движение всех сил. Если земля захочет покрыть собою небо, то этим только будет достигнуто разрушение. Поэтому когда госу­дарь говорит — подданные слушают; когда наверху действуют — внизу склоняются. В государстве нет двух государей. У народа нет двух гос­под... Весь народ в государстве почитает своим господином государя. Все должностные лица только слуги государя».

В эпоху правления рода Сога интенсивнее и продуктивнее становятся отношения с Китаем и Кореей, куда едут японцы, чтобы учиться и знакомиться с порядками заморских стран, и откуда приезжают монахи, мастера-скульпторы, строители и просто переселенцы. Однако в 645 году происходит «переворот Тайка», во главе которого стоят представители «царского дома» Наканоэ и член старинного жреческого рода Накатоми – Каматори. На престол был возведен Кару из рода Сумэраги.

Законодательные мероприятия феодального государства после «пе­реворота Тайка» закрепили власть новых феодальных хозяев Японии — в своем подавляющем большинстве потомков родовых старейшин, пре­вратившихся в феодальную аристократию и закрепивших за собой все экономические и политические привилегии.

Высшим правительственным органом стал дадзёкан — род государ­ственного совета при императоре. Центральному правительству подчи­нялись восемь ведомств, руководивших отдельными отраслями управ­ления. Страна была поделена на крупные административные районы — провинции, подразделявшиеся на более мелкие — уезды. В этих адми­нистративных единицах 'были созданы органы управления с губернаторами и уездными начальниками во главе. Провинциальная администра­ция подчинялась центральной власти.

Весь этот порядок складывался в течение 'более полувека. Одновре­менно шла законодательная работа, подробно фиксировавшая все сто­роны нового государственного устройства и социальный порядок. Ее па­мятником является свод законов «Тайхорё», составление которого, как указывалось, было закончено в 701 г. В 710 г. была отстроена столица государства — Нара_г первая постоянная столица Японии.

Важно отметить, что в привелегии аристократии находятся не только большие земельные владения, но и институт «кормовых пожалований», заключавшийся в передаче этим лицам львиной доли доходов приписанных им крестьянских дворов (к сведению: число приписанных крестьян­ских дворов колебалось соответственно рангам от 100 до 800, соответ­ственно должностям от 300 до 3 тыс). Крестьяне приписанных дворов должны были отдавать половину зернового налога в казну, а другую половину феодалу, к которому они были приписаны. Подать и рабочая повинность с крестьян целиком шли феодалу.

Выше написанное напоминает западноевропейские «иммунные грамоты» крупных феодалов, которые приобретали значительную политическую и экономическую власть. Однако с учетом восточной консервативности и патриархальности в Японии роль крупных феодалов выполнила аристократия, бывшая родоплеменная знать.

3. Складывание феодальных аграрных отношений происходило в ус­ловиях так называемой надельной системы. Ее официальное введение в Японии относится к VII веку. Основные принципы этого раннефеодального аграрного строя были зафиксированы в составленном в 701 г. ко­дексе «Тайхорё». Вся земля объявлялась принадлежащей государству,. представителем и главой которого являлся император.

Каждый крестьянский двор получал во временное пользование па­хотную землю соответственно числу членов семьи, считая с шестилетне­го возраста. Размер надела мужчины равнялся двум танам ², женщина получала ²/₃ этой площади. Систематически, раз в шесть лет, должны были происходить переделы земли в соответствии с появлением новых податных в семье или с их смертью. Кроме того, за крестьянской семь­ей закреплялись на правах собственности садовый и усадебный участки. Такое наделение землей подрывало древние общинно-родовые свя­зи. Надельное крестьянство превращалось в сословие феодального об­щества. Типично феодальные — по форме и существу—институты эксплуа­тации трудового населения в ту пору воплощались в зерновом налоге, подати продукцией крестьянского промысла или ремесла и трудовой по­винности. «Переворот Тайка» способствовал более быстрому развитию фео­дальных отношений, установлению системы государственного закрепо­щения крестьян. Ранее лично свободные общинники и полурабы «бэ» составили сословие закрепощенного крестьянства, прикрепленного к земле и захваленного феодалами. Термин «бэ» сохранился лишь в при­менении к ограниченной группе ремесленников, обслуживавших цар­ский двор. Однако рабство отнюдь не было отменено.

Кодекс «Тайхорё» не только признавал рабство, но и обставлял ра­бовладение рядом юридических гарантий,  устанавливая функции неко­торых категорий рабов (яцуко). Кроме того, этот закон делал владение рабами одним из средств дополнительного получения земли: по кодек­су на каждого государственного раба выдавался такой же надел, как и на свободного, на каждого раба, принадлежавшего частному лицу, —  надела свободного.

Такие обстоятельства способствовали увеличению числа рабов и «бэ». Но к концу VIII — середине IX века в связи с начавшимся кризисом надельной системы и недостатком рабочих рук рабский труд стал при­меняться все реже, а использование рабов в земледелии совершенно прекратилось. Крупная аристократия, как уже было сказано выше, получала большие земельные угодья (от 8 до 250 тё, что больше крестьянских наделов в 40 и 1250 раз) и право «кормовых пожалований». При этом земли, пожалованные императором или данные за заслуги перед государством напоминают западноевропейские бенефиции, но правом на крупное землевладение в Японии обладала только аристократия.

Таким образом, в Японии сложился аграрный строй надельной системы, которая строго регламентировала количество и качество землевладения, налоговой системы, политические права. Определенно, это был первый шаг к формированию четкого института частной собственности и этот процесс аналогичен для Западной Европы. Однако в Японии для крестьянства главным критерием оставалась семья, тогда как в Европе феодалы отвечали за раздачу земли крестьянам. Такой особый статус семьи, при котором семья являлась главной ячейкой политической и социальной структуры, экономического уклада, проявления культуры, остался и по сей день. Этот факт является главным фактором Востока в Японии.

4. О влиянии на культуру раннесредневековой Японии со стороны Запада говорить не имеет смысла, т.к. в это время европейцы даже и не знали о существовании страны Восходящего Солнца. Не наблюдается также и общих черт. Факт самобытной культуры, находящейся только под влиянием Востока (Китая), в последствии позволит Японии сохранить свой суверенитет, национальный дух и спокойствие в адаптации к новым условиям развивающегося мира.

В это время в Японии особенно активно развивается архитектура, т.е. интенсивно отстаиваются города по блестящему образцу китайской империи. Ярким примером является отстраивание в 710 году столицы Нара, в создании которой активное участие принимали китайские мастера. Про это свидетельствует структура города по всем восточно-азиатским канонам: центральные ворота («Судзакумои», т.е. ворота красной птицы) и центральный проспект («Судзакуодзи», т.е. проспект красной птицы). «Красная птица – одно из божеств четырех стран света китайской мифологии и в то же время - наименование «южного созвездия», господствующего над всей южной стороной неба. В столице находилось семь крупных буддийских монастырей. Главным среди них был «Храм торжества Закона», первый монастырь в Японии, основанный в 608 году. Друним знаменитым монастырем столицы был Тодайдзи («Великий храм Востока»). Уже само название монастыря говорит о том значении, которое ему хотели придать основатели: они мечтали, что он станет оплотом буддизма на всем Востоке. Соответственно этому замыслу главный храм монастыря был посвящен самому Вайрочане, Будде «Всеозаряющий свет» - важнейшему божеству буддийского пантеона.

Развивается оригинальный жанр японской поэзии, который по сей день выделяет японскую литературу среди других и придает ей колоритность и окраску Востока. Во второй половине VIII века был составлен «Манъёсю» - первый свод японской поэзии. В VIII веке составлен сборник песенной народной и литературной поэзии «Собрание мириада лепестков». В раннефеодальную эпоху творили выдающиеся поэты: автор элегий Хитомара, представитель любовной лирики Ямамоти, Окура, отразившие в своих стихотворениях особенности мировосприятия японцев средних веков и их душевное состояние. Таким образом период раннего средневековья стал временем заложения ориентального фундамента японской культуры.

В раннее средневековье начались процессы гармоничного взаимодействия Востока и Запада в японском обществе, что взрастило у японцев чувство гармонии, присущее скорее восточному мировоззрению, однако так не хватающего европейцам. Эта картина напоминает полюсный мир, и, вспоминая слова Джона Леннона в песне “Imagine”, я понял почему ему понравилась Япония, ведь нам так необходимо чувство единства и семьи человечества.

5. Подводя итоги общественно-экономического развития Японии раннего средневековья, можно заметить некоторые параллели с Западной Европой, однако не влияние. Данный факт, возможно, связан с одной общей чертой исторического развития: историческим вызовом, например в Месопотамии - была река, в Киевской Руси – степь, а в Западной Европе и Японии – леса, однако в Японии это ещё и море, что определило в дальнейшем гармоничное сочетание традиций восточной мудрости и европейского динамизма в общественном развитии.

У японцев и у европейцев, как ни странно, сложилась и общая черта в мировосприятии – «свой-чужой». В Западной Европе это связано с влиянием католической церкви, с прикрепленностью людей к земле, а в Японии понимание «свой-чужой» сложилось по причине главенствующего положения семьи в жизни человека, когда, например, соседское поле, люди из другой семьи или политического клана воспринимались чужими.

Общим итогом периода V – VIII вв стало заложение феодального фундамента в дальнейшем продвижении Японии к более прогрессивным формам хозяйствования и организации общества.

Часть II