Предательство чашников и поражение таборитов.

Переговоры между уполномоченными Базельского собора и гуситами, начатые в мае 1432 г., закончились 30 ноября 1433 г. принятием четырех пунктов, позднее получивших название «Пражских компактатов», в которых признавалось причащение «под обоими видами»; устанавливалась свобода церковных проповедей, упразднялась юрисдикция церкви по уголовным делам, духовенству в том случае, если оно будет вести «апостольскую жизнь», предоставлялось право владеть церковным имуществом. Соглашение отвечало интересам умеренного лагеря гуситов, который состоял из чешского дворянства, а также из зажиточных горожан. Поэтому чашники выступили против недовольных соглашением таборитов. 30 мая 1434 г. табориты были разбиты в бою под Липанами. В битве пали оба вождя таборитов — Прокоп Большой и Прокоп Малый. Табориты продолжали борьбу и после этого поражения, однако их сила была сломлена. Причина этого заключалась в том, что крестьяне, составлявшие основную массу таборитов, были не в состоянии вести организованную борьбу за свержение феодального гнёта. В 1437 г. был взят в плен и казнён один из руководителей последних отрядов таборитов — Ян Рогач.

В результате поражения таборитов в стране наступила подлинная феодальная реакция. Используя результаты героической борьбы чешского народа, феодалы-чашники завладели обширными церковными владениями, укрепили своё положение и перешли в наступление против крестьянства. Крестьяне должны были вернуться к прежним своим господам или сделаться зависимыми от других. Без разрешения феодала крестьяне теперь не могли уйти из его владений. Крестьяне, жившие в городах и занимавшиеся там ремеслом, были обязаны вернуться к своим господам, иначе они считались беглыми. Восстанавливая свои хозяйства, феодалы всё больше и больше увеличивали крестьянские повинности, особенно барщину.

После разгрома таборитов католическая реакция выступила и против чашников. Папа объявил "Пражские компактаты" недействительными. Католики отказались от всех уступок, которые они раньше сделали чашникам. Против чашника Юрия Подебрада, ставшего королём в 1458 г., организовалась «конфедерация» всех реакционных сил из панов и городской верхушки, которые привлекли на свою сторону венгерского короля Матвея (Матьяша) Корвина. Подебрад умер в 1471 г., в самый разгар борьбы, которая закончилась только в 1485 г. компромиссом между католиками и чашниками. На сейме в Кутна-Горе была провозглашена свобода вероисповедания для католиков и чашников.

 Заключение

В своей работе я пыталась рассмотреть важнейшие аспекты в истории рождении чешской нации, и их влияние. На основе рассмотренных мной вопросов можно сделать вывод о том, что гуситские войны имели огромное значение в истории чешского народа. Хотя восставший народ потерпел поражение, его героическая борьба содействовала прогрессивному развитию страны. Историческое значение гуситских войн заключается прежде всего в том, что народные массы Чехии открыто восстали против феодальной эксплуатации и национального угнетения. Громадное значение имели гуситские войны и для развития чешской национальной культуры. Чешский язык получил преобладание во всех областях жизни Чехии. Будучи кульминационным пунктом освободительной борьбы чешского народа в средние века, гуситские войны составили вместе с тем важный этап в многовековой борьбе всех славянских народов против иноземной агрессии.

Гуситские войны потрясли европейскую реакцию, выдвинув идеи народовластия и социальной справедливости. Целый ряд крупных крестьянских восстаний (восстание в 1437 г. в Трансильвании, в 1440—1442 гг. в Молдавии и др.) связан с традициями гуситских войн. Вожди Великой крестьянской войны в Германии в начале XVI в., особенно Томас Мюнцер, с большим уважением и любовью относились к памяти Яна Гуса и его последователей, а себя считали продолжателями их дела. Гуситские войны расшатали устои католической церкви во всей Европе и нанесли тяжёлый удар папству. Чешская Реформация XV в. имела большое международное значение, явившись необходимой подготовительной ступенью в созревании общеевропейской Реформации.

Ссылки

¹ Хрестоматия по истории средних веков, М., Том 2. 1963, с.603-606

² Послания магистра Иоанна Гуса, М., 1903, с.47-48

³ Руколь Б.М. «Гуситское движение», М., 1964, с. 48-49

⁴ Послания магистра Иоанна Гуса, М., 1903, с. 21-29

⁵ Послания магистра Иоанна Гуса, М., 1903, с. 47

⁶ Послания магистра Иоанна Гуса, М., 1903, с.70-71

⁷ Послания магистра Иоанна Гуса, М., 1903, с. 110

⁸ Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с.22-25

⁹ Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с.22-25

¹⁰ Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1964, с.97

¹¹ Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с.107-111

¹² Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с.114

¹³ Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с. 56, 59

¹⁴ Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с. 96-100

¹⁵ Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с. 172-181, 123-124

¹⁶  Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962, с.65-66

¹⁷ Послания магистра Иоанна Гуса, М., 1903, с.99

Список использованной литературы:

1. Всемирная история. Энциклопедия. Том 3. 1958  

2. Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника, М., 1962

3. Послания магистра Иоанна Гуса, М., 1903

4. Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии, М., 1964

5. Хрестоматия по истории средних веков, М., Том 2. 1963

6. Руколь Б.М. «Гуситское движение», М., 1964

7. Соколов Б.В. «Сто великих войн», М., 2001