И едва ли не самая важная 'Русь' помещалась в Подунавье. В Х-ХIII веках здесь упоминается

Ругия

רוגע /рогеа - "спокойный". Область с названием "Ругия" означала "спокойные, умиротворённые", т.е. область Ругия обладает спокойным, мирным населением. Возможно также, что это область, где река Дунай обладает спокойным нравом, без водоворотов и других опасностей.

Рутения

Рута

Червону руту не шукай вечорами

Ты у мене едина, тильки ты повирь… (песня Софии РОТару)

РУТА - символ любви. В Украине цветок считается приворотным зельем. На языке цветов рута символизирует очищение. По поверью, она защищает тех, кто ее носит, от злых чар. Кроме того, рута символизирует скорбь и раскаяние, и поэтому ее используют и для проклятий.

Рута (Лк. XI, 42) - хорошо известное растение в Палестине, растущее от 2-х до 4-х фут. в высоту. Отличается своим сильным запахом. Древние пользовались ею, между прочим, как врачеством. Господь Спаситель упоминает о ней вместе с мятой и другими травами, с которых иудеи лицемерно давали десятину в храм. Это растение обильно растет в Палестине и Сирии, в южной Европе, равно как и в наших садах.

רעות /реут - "дружба"

רעות /ръут - "подруга"

Область "Рутения" - "Дружественная + красивая, достойная"

Руссия, Рутенская марка, Рутония. Во всех случаях, очевидно, речь идет об одном и том же районе, каковым мог быть только известный по источникам V-VIII веков Ругиланд или Ругия. Располагалась Ругия-Рутения на территории нынешней Австрии и северных районов Югославии, то есть именно там, откуда 'Повесть временных лет' выводила полян-русь и всех славян.

Семантически значения слов Рутения и Ругия совершенно одинаковы - это страна мирная, умиротворённая, дружественная к…тем, на чьём языке она была названа.

Возможно, ответвлением этой Руси явились два княжества 'Русь' (Рейс и Рейсланд, то есть Русская земля) на границе Тюрингии и Саксонии.

Рейс, Рейсланд

Рутения и Ругия находились в среднем течении Дуная. Слово "Рейс" имеет соответствие с ивритским ריש/реш - "1. головной, глава;

бедность, нищета". Второе хорошо коррелирует с בן דל // Ван даль - "сын бедного, сын бедности, бедняк". Рейс ландъ - ריש לנו דע /реш лану даъ - " [Страна], где главенствуют нищие, бедные + наше мнение". Опять корреляция с вандальским государством.

Об этих княжествах, пожалуй, мало кто и слышал. А они известны источникам, по крайней мере, с XIII века вплоть до 1920 года, когда были упразднены. Сами 'русские' князья, владевшие этими землями, догадывались о какой-то связи с восточной Россией, но не знали, в чем она заключалась.

А заключалась она в том, что Вандалы-ариане пришли в Поморье и страну Геров - Страну, принявшую истинную веру - из восточной Европы, из Меотиды-Приазовья, Танаиса, о чём свидетельствуют раскопки в Азове покойного, но не успокоившегося Тура Хейердала { תור חי ירי ד " ל /тор хай йери дал - "Образ бога + живи + учение + догадывающийся с полуслова"}

'Пургасова Русь'

Помимо названных 'Русий', русские летописцы знали какую-то 'Пургасову Русь' на нижней Оке, причем даже в XIII веке эта Русь не имела отношения ни к Киеву, ни к Владимиро-Суздальской земле.

На нижней Оке при на важнейшем пути к Ирану и Великой Перми стоит неприметный ныне, но славный своим названием город

Муром

Мурома - финно-угорский народ. Муромская земля располагается в землях Нижней Оки. На севере она граничит с Мерянией, на востоке - с Эрзянь Мастор и Марий Эл {מרי אל /мари Эл = "непокорный богу"}, на юге - также с Эрзянь Мастор {ארצן מס תור /арцан мас тор = "Земляной налог по образу"}, на западе - с Мещерой {משרה /месара - "борющийся, воюющий, подчиняющий"}, бывшей долгое время в её политическом подчинении. В исторической литературе историю финно-угорской Муромы принято начинать со второй половины I тыс. от Р. Хр. и заканчивать 12-13-ым веком. Безусловно, это безответственная и заведомо ложная позиция.

Уникально то, что название города - Муром - сохранило исконное название финно-угорских хозяев этой страны до наших дней. Пожалуй, это главная победа муромлян и во времена московской "борьбы з язычеством", и в эпоху "просвещённого малороссийского славянизма", пришедшего в Московию з украинского запада.

Мурома в раннем средневековье была ключевой частью Волжского торгового пути. Это финно-угорский Люксембург. Здесь были торговые ставки мери, муромы, эрзян и мари.

 1. מור עם /мор ам = "мена + народ", так что МорАм - "торговый народ". Ивритское однокоренное слово המיר /эмир - "менял, сменял" коррелируется с русским словом "мир" - т.е. "время торговли", а эмиров (командиров частей) заменял на их должности Халиф (заменитель пророка)

2. מורה עם /морэ ам - "Лучник + народ", т.е. мурома - народ лучников, а это так!

3. מרום /муРом - "с Высоты, Высокий". Тот же корень, что и в слове "Roma" - Рим, стоящий на 7 холмах.

В русских летописях упоминается два города Мурома, один из них - русский город Муром, основанный в древности на земле финского племени муромы, второй "город Мурам" - Моравия - в IX - начале X в. славянское государство Великая Моравия, с X в. - область Чехии. В летописях XVI-XVII в. Моравия стала превращаться в "город Моров", "город Мурам", очевидно из-за того, что географический смысл этого термина к XV-XVI вв. был отчасти утерян. В ряде летописей Моравия называется городом в Испании, в котором епископом был славянский просветитель Мефодий: "Потом же Мефодий философ поставлен бысть епископом во Испании во граде Мораве" (Степенная книга)  [13] . В одной из поздних рукописей, опубликованных в собрании летописных текстов Ф.А. Гилярова, в рассказе о расселении славянских народов говорится: "А инии словяне осташася на старине на Дунаи, град же у них Муром"; в другой, в рассказе о просветительской деятельности апостола Павла, при описании славянских стран: "во Иллирице и в Мисии си есть в болгарех, и в Босне и в Мураме"  [14] .

Замечу также, что именно Моравия была первым "славянским" государством, организованным по-видимому израильтянами-ведистами или арианами.

Современная наука не может твердо сказать, откуда именно происходит мурома и как называли себя люди этой нации. Распространено мнение, что муромский язык был близок эрзянскому. Муромская топо- и гидронимия достаточно полно сохранена в названиях местностей, населенных пунктов, рек и озер.

Ока

В свете того, что я написал о Муроме, стоящем на реке Оке, а также о племени Голядь, жившем по берегам Оки, название ея возможно происходит от иъвритского

עוקבה /оква - "коварство", Ока - река коварная для судоходства. См. фото Ока

http://www.tarusa.ru/photo/photo_one. phtml? name=dsc02476. jpg

Река Ока есть не только как приток Волги, но и в Бурятии, и в монголо-бурятском языке есть слова иЪврита.

Ока

עוקבה /оква - "коварство", Ока - река коварная для судоходства. Ока - крупнейший правый приток Волги-Ра, Кама - крупнейший левый приток Волги-Ра. Но Кама - это река торговли, а כמה /Кама - "сколько?, " сколько стоит?". קמה /Кама - это и "Нива", "несжатый хлеб". קם /кам - "поднялся". Так может быть, купцы, поднимаясь по Каме, выменивали хлеб на местные товары - пушнину, серебро и… рабынь?

О муроме имеются краткие сведения в первых киево-византийских летописях. Сохранились муромские памятники археологии - грунтовые могильники, селища-города и Чаадаевское городище.

Основным источником реконструкции истории муромы являются в первую очередь данные археологии - материалы раскопок 15 древних кладбищ, периодически производившиеся с конца прошлого века, и результаты, полученные при исследовании трех селищ.

Муромцы были прекрасными земледельцами и скотоводами, рыболовами и охотниками, вели активную торговлю со всеми близлежащими и дальними соседями. Об этом свидетельствуют многочисленные орудия труда, предметы быта и роскоши, вещи иноземного, немуромского происхождения и монеты, найденные в захоронениях и жилищах. Предметы вооружения - наконечники копий и стрел, боевые топоры - по качеству изготовления и боевым характеристикам достигали лучших европейских образцов. Это свидетельствует о том, что версия советских историков о мирной ассимиляции муромы славянами, как минимум, неправдоподобна. На самом деле речь шла либо о военном противостоянии, либо о договорных условиях сюзеренитета с Киевом, после - Черниговом и Владимиром-Мерьским, вмонтировании Муромы и муромского народа в политическую систему Восточной Европы. Второй вариант представляется более убедительным.

Судя по находкам знаменитых муромских украшений, отличающихся изобретательностью форм и тщательностью отделки, на высоком уровне стояло ювелирное ремесло. Особым богатством бронзовых и других украшений отличался погребальный костюм муромских женщин. Отличительной чертой муромских могильников являлись погребения коней и изредка - коров, которым, вероятно, мурома поклонялись наряду с другими божествами своего пантеона.

מרום /муРом - "с Высоты, Высокий".

Пургас - Конь - божество муромы,

КОНЬ, лошадь.

לשוד /лашуд - "усиленный, наевшийся сока, костного мозга (жира)"

Играет важную роль во многих мифологических системах Евразии. Является атрибутом (или образом) ряда божеств. На К. передвигаются (по небу и из одной стихии или мира в другой) боги и герои. В индоевропейской мифологии К. принадлежит особое место, объясняющееся его ролью в хозяйстве и переселениях древних индоевропейцев. В индоевропейском близнечном мифе в виде двух коней представлялись божественные близнецы (ср. др. - инд. Ашвины, греч. Диоскуры, "дети бога" в балтийской мифологии) и связанные с ними два мифологических предводителя - родоначальники племени (англосакс. Hengist и Horsa). Представляется возможной также реконструкция бога грозы индоевропейской мифологии - Per (k) uno-s {פורה קנס /поре кунас - "плодородный, определяющий жребий + наказывающий [штрафом] "} в виде воина-змееборца на К. (или на боевой колеснице, запряжённой конями), что находит продолжение в представлении о хеттском боге Пирва и родственных по имени богах в других индоевропейских мифологиях, которые также передвигаются на повозках, запряжённых К. (ср. слав. Перун - פריון /Перьон - " Приносящий плодородие"). Общим для индоевропейских народов является образ бога солнца на боевой колеснице, запряжённой конями, причём само солнце представляется в виде колеса. Сравнение греческой Πότνια ϊππων, "хозяйка коней" (в роли Πότνια θηών"хозяйка зверей"), др. - инд. Drvâspâ "хозяйки благоденствующих лошадей", кельтской богини Эпона (букв. "богиня лошадей") {הפונה /эпона - "которая поворачивает, которая обращает" - т.е. Та, которая правит лошадьми - [פנה] }, прусского конского божества позволяет также предположить наличие особого индоевропейского (в большинстве традиций женского) мифологического образа, связанного преимущественно с лошадью (хетт. Пирва {פירבא // пирва = "плодоносная - [פרה] + передвигающая - [בא] "} мог иметь и женский образ - подобие хуррит. Иштар-Шавушки). Возможно, что малоазиатское представление о женском божестве на К. сказалось и в греческих преданиях об амазонках {אמא זונה // ама зона - "Мать + совокупление" - Амазонки - жрицы богини Кибелы-богини Матери, обязанность которых - проводить ритуальные совокупления с фаллом Бога-Коня}, по некоторым признакам отождествляемых с хеттами. Рассказы о мифических К. известны в древнеиндийской, кельтской и славянской мифологиях. Соответствие общеиндоевропейскому представлению о конях божества можно видеть в ритуале жертвоприношения коня; ср. др. - инд. ритуал убийства коня (ашвамедха), приравнивавшегося к трём частям космоса, римский обряд Equus October ("октябрьский конь") и сходные обряды у славян и германцев. В скандинавской мифологии древо мировое называется Иггдрасиль (др. - исл. Yggdrasill), что буквально означает "конь Игга", т.е. конь Одина; это соответствует обозначению мирового древа в Древней Индии (см. Ашваттха). Ряд мифологических и ритуальных представлений, связанных с К. (символ К. у мирового дерева, жертвоприношение коня и т.п.), совпадает у древних индоевропейцев и народов Центральной Азии, говоривших на алтайских, в частности тюркских, языках, что, по-видимому, отражает древние контакты между этими народами. Английский исследователь Э. Паллиблэнк обнаруживает влияние индоевропейской мифологии также и в древнекитайских представлениях о "небесных конях", сопоставляемых с конскими масками из Пазырыкских курганов Алтая. В енисейской, в частности кетской, мифологии сохранились рассказы о происхождении коней у разных народов; согласно А.П. Дульзону, общеенисейское название К. (qus) восходит к индоевропейскому ek^wos {הכא עושה/аха осэ // экаъ осэ = "Здесь, тут + делаю" - Бог делает, творит непрерывно - "קונה /конэ - "Бог, Хозяин""}. Ряд исследователей считает также возможной диффузию некоторых мифологических образов, связанных с К., в процессе миграции народов из центров одомашнивания этих животных (Передняя Азия или Юго-Восточная Европа) во 2-м тыс. до н.э.

קונה /конэ - "1. покупатель;

Бог;

Хозяин".

1. פור געש /пур гаъш - "жребий + бушевать, волноваться, реветь, рычать"

2. פורה געש /поре гаъш = " плодотворный, плодородный, цветущий + бушевать, волноваться, реветь, рычать"

Вот и объяснение названия " Пургасова Русь". Пургас - это бог, приносящий на крыльях бури плодородие, чтимый чаще всего в образе Небесного Жеребца { שרבי אץ /ше ребе эц = "Тот, кто размножает+выводит [семя] "}, и, по видимому, в образе Небесного Быка:

Бугай (бык) - ----- [ געי\געה ]

בגעי /бугай - "Тот, кто мычит", "в мычании, в рёве, мычащий, Ревущий"

Бык (см. также Бугай)

Бык - Символ имеет двоякий смысл. Обычно бык олицетворяет мужской принцип, солярную возрождающую силу, посвященную всем небесным богам, а также плодовитость, мужская производительная сила, царское происхождение. В других случаях символизирует землю и женскую природную силу. Когда бык становится лунным, на нем ездят богини луны - Астарта и Европа, и он означает укрощение мужского и звериного начала. Наездник на быке или быки, везущие повозку, являются атрибутами солярного воина, связанного с небом, бурей и солярными божествами. Рев быка символизирует гром, дождь и плодородие. Являясь воплощением производительной мужской силы, бык ассоциируется с плодородными силами солнца, дождем, бурей, громом и молнией, следовательно, как с сухими, так и влажными стихиями. Небесные божества очень часто возникают в образе быка, а богини изображаются с ним, как супругом. Жертвоприношение быка и тавроболия { תור בעל יה /Тор Баъл Ия = "Образ Баъла-Хозяина Бога"} имеют место в богослужениях Аттису и Митре, а также в древних празднованиях Нового Года. Бычья символика - обычное дело в шумерийских и семитских культах. Человекобык - это обычно страж, защищающий либо середину, либо сокровище, либо какие-то двери {דביר /двир - "Святая святых в Храме"}. Он охраняет от зла и обычно является апотропичным. Голова быка (самая важная часть, т, к. в ней содержится его жизненный принцип {это древняя буква א /алеф = "Бык"}) означает жертву и смерть.

Закалывание быка на Новый Год символизирует смерть Зимы и рождение созидающей жизненной силы. В буддизме Бык олицетворяет личность, эго и является атрибутом бога мертвых Ямы {ים /ям - "Море Средиземное, озеро, ЗАПАД - страна, куда уходят мёртвые"}, который иногда изображается с головой быка или буйвола. У кельтов боги-быки символизируют силу и мощь. Для друидов бык - это солнце, а корова - земля. У китайцев бык считается одним из животных Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве бык олицетворяет жестокую силу и является эмблемой св. Евстафия {יו שתף יה /Ев штаф Ия = "партнёр Господа Бога"}, замученного в медном быке, и св. Теслы {תשלה /теШла - "Ты выудишь из воды" - (משה /моше - "вытащенный из воды") }. У египтян бык Апис был аватаром Озириса и второй жизнью и слугой Пта. Ему также поклонялись в форме Мневса или Мервера. Он был посвящен солярному богу Ра, который в образе небесного быка, ежедневно оплодотворял богиню неба Нут. Бог земли Неб также был быком небесных богинь. Бедро быка считалось фаллической ногой Сета, символизируя плодородие, силу и Северный Полюс. У греков бык считался атрибутом Зевса, как небесного бога, а также Диониса, который изображался с рогами, а иногда и с головой быка, когда олицетворял мужской принцип. Посвящен Посейдону, виночерпиями которого в Эфесе были быки. В качестве влажной силы, бык был атрибутом Афродиты. У евреев Яхве - это бык Израиля, следовательно, он представлял мощь Яхве. У индусов является символом силы, скорости, плодородия, репродуктивной силы природы. Шива путешествует на быке Нандине, хранителе Запада. Бык также является атрибутом Агни - Быком Мощным и формой Индры в его плодородном аспекте. Бык символизирует также жизненное всеобнимающее дыхание Айдити. Сила, придаваемая сомой, часто приравнивается к силе быка. Рудра соединяется с богиней-коровой. У иранцев бык олицетворяет душу мира, а его производительные силы ассоциируются с Луной и дождевыми благодатными облаками. Бык был первым сотворенным животным и первым животным, убитым Ариманом. Из бычьей души произошли споры всего сотворенного впоследствии. В минойской культуре это Великий Бог. Быка приносили в жертву богу земли и землетрясений: Быку возрадуется тот, кто Землей потрясает (Гомер). В некоторых культурах считалось, что бык вызывает землетрясения, поддевая землю рогами, и тогда все слышат его рев. На Крите он, по-видимому, представляет репродуктивные силы природы. В митраизме бык считается солярным богом, а жертвоприношение быка было центральной церемонией в митраизме. Также олицетворяет победу над звериной природой человека и жизнь, прошедшую через смерть. Бык со львом являются символом смерти. В Древнем Риме бык считался атрибутом Юпитера, бога Небес, посвященным Марсу, атрибутом Венеры и Европы, как лунных божеств. Европа, как символ рассвета, была пронесена по Небесам солярным быком. У скандинавов бык - атрибут Тора { תורא /тора - арамейск. "Бык"; תור /тор - "образ"; תורה /Тора - "закон, учение"} и посвящен Фрее { פה רעהה /Пь Рэаа = "Правительница (дословно - "Речь + Управляет, пасёт")"}. У шумеров и семитов небесный бык пахал глубокую борозду по небу. Рамман, Ашшур и Ад ад ездили на быках и звались быками небесными. Мардук, или Меродах {מרועדך /меРодах - "качающийся, трясущийся твой" - т.е. "фаллос"}, идентифицируется с Гудибиром { הוא די ביעבר /hу ди бейибер - "Это он который оплодотворит" - /йеавор - "он возвратится, /Йибер - " он оплодотворит" }, быком света. Солнце, Энлиль, или Энки, - это свирепый бык неба и земли. Лунный бог Син также принимает образ быка. Хеттский бог Солнца Тешуб {תשוב /тешув = "ты будешь возвращаться (יעבר /йеавор - "он возвратится, /Йибер - " он оплодотворит", отсюда одно из значений слово "Иври-Еврей")"} принимает образ быка и является одним из аспектов Эа, как бога магии, и часто изображается в шумерском искусстве как страж входа. Сирийский и финикийский Ваал {בא אל /Ба Эл = "Входит Сила божья"; בעל /Баъл // Вол - "Хозяин, Муж, Йебатель"}, или Бел {בהל /Бэл // - "Страх божий"}, солярный бог плодородия почвы и стад, символизировался быком. Аккадский направляющий бык начинает зодиакальный год. Крылатые быки олицетворяют духов-хранителей. Зодиакальное значение быка - Телец {תעל אץ /тэъл эц - "Канал, [из которого, через который] исходит"; טלל אץ /тилель эц - "покрыл, осенил + исходит [семя] "} является символом солнца и созидательной силы весны.

Бык - символ верхоного бога Баъла, символ плодородия: ביאה/биа - "соитие"; בי/би -"во мне". Если написать иероглиф ביק/бик, то по кабале расшифруем его так:

ב - "в теле"; י - "сотворю"; ק - "святого". Родственное слово - кабан

1. Бык - ביא כיא /би Ки - "ебу Мать сыру землю". Быком называли Фаллос, который входит в Ки ("Пещера - פה שור /пе шор - "Здесь бык", Пещера - дыра в Земле Матери-сырой земле").

"БЫК" происходит от ביא /биа - "половой акт", בי /би - "во мне".

2. ביכה /бика - "плачет", т.е. "Бык - тот кто заставляет [женщину] стонать, плакать".

3. הדביק /идбик - "приклеил, внес, заразил", внёс семя - [ דבק ]

4. בקע /бика - "1. раскалывать;

2. расщеплять;

3. терзать, разрывать"

5. בקע /бека - "обрубок (бычий сычуг); лощина, долина, щель (коровья); (бычьи тестикулы)".

6. בקא, בקאי /Бека, Беки - "Знаток, сведущий"

Изображение Перуна (Рода - רועד /Род - "трясусь, качаюсь") в точности напоминают о фалле {פלל // палел - = "молиться", но и /הפלל/уплал = "насилие" - 1/. נס עיליה/нас Или Йе - "чудо всевышнего Бога", но и 2. נע סלע יה /на села Йе = "движется "скала-сила Бога". Отсюда и Аполлон - бог-убийца}

В целом уровень экономики муромы находился на высоком уровне, что было связано с выгодным природно-географическим расположением Мурома. В VII-X веках мурома являлись - ни больше, ни меньше - законодателями моды для мира поволжских финнов.

Волны балто-славянских кочевников в X-XI вв. были ассимилированы коренными жителями края.

Мы видим, что это были своеобразные "кочевники-земледельцы". Они занимались подсечно-огневым земледелием, выжигая и вырубая леса с помощью бога-защитника - Агни-огня {הגנה /агана - "защита, покровительство".

Отсюда и странное на "русский взгляд" словосочетание - "детский сад". Странное потому, что не все дошкольные учреждения обладают "садом" с деревцами, кустиками и т.п. "зеленью". Их главное предназначение - "защита, покровительство" над оставленными на время родителями детьми. А слова "защита" и "сад" на иврите звучат одинаково - גן /ган - по видимому от того, что Адам и Ева жили в райском Саду - גן עדן /ган эден, - находясь до поры до времени под ЗАЩИТОЙ и покровительством Г-да Б-га.

Кроме того, "детский сад" является скрытой тавтологией -

דעת (דת) סכי שדה /даът ски садэ = "знание, познание, мудрость (религия, вероисповедание, закон) + искать, глядеть, смотреть"}

Постепенно возникли смешанные славяно-финские поселения и могильники. К XII веку мурома уже не упоминалось в летописях как отдельный народ - к этому времени Киев и Чернигов предпочитали иметь дело с "географической областью", а не народом, неплохо освоившим славянскую речь как лингва-франка.

Именно так и было, но общим языком был упоминаемый еврейским философом XIII века Абулафией "ханаанский язык Русии", т.е. "древнеславянский язык". И возможно, что не только с запада двигался этот язык, но и с востока, а значит движене было двусторонним - по царской дороге Любек - Берлин-Варшава - Минск - Орша - Смоленск - Москва - далее по рекам Ока и Волга через Муром - Новгород (Нижний!) - Йошкар-Ола - Итиль (Царицын-Волгоград) - Ас-тархан (Астрахань) - Махач-кала - Баку - Рей (в Гиляне-Иране)

Даже отъявленные скептики-славянисты признавали, что древняя мурома {т.е. смесь местных племён с израильтянами} "составила основу населения нижнеокских земель, имевших для Руси важнейшее стратегическое и экономическое значение". А значит, финно-{израильско-}угорская мурома и ныне обитает на своих исконных землях. Вопрос реконструкции муромского национального самосознания - дело недалёкого времени.