Представления и отношения к обществу и государству.

Социально - политическая ситуация и ее влияние на христианство.

Общественно-политическая ситуация в Юго-Западной Азии и Северо-Восточной Африке к началу I века нашей эры сложилась угрожающая. Как в Палестине так и в Египте стремительно росло недовольство оккупационными римскими властями. И по этому христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов.

Иудеи, не имея возможности победить Рим в честном бою по своей крайней военной, а главное – духовной отсталости (они были чужды философии и нетерпимы к инакомыслящим, они считали достойным смертной казни всякого, кто открыто исповедует верования противные их закону) – у них не было хороших военачальников, достаточного производства оружия, наконец, они просто не способны были соблюдать элементарную воинскую дисциплину, – попытались создать своеобразную идеологическую революцию, названную христианством. В течение первых веков своего существования христианство претерпело сложную эволюцию. Он развивалось, менялись его идеи и воззрения.

Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. На первых этапах христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. И она становиться интернациональной религией. Т.к. прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть объединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство.

Христианство, выступившее как объединяющая религия в условиях усугубляющегося социально - политического кризиса трактовала политический процесс как линейную последовательность событий, имеющую начало и конец, зависимую только от провидения бога. Такое толкование исторического процесса как раз и служило обоснованием для утверждений о гибели Римской империи.

Демократизация духа идеями христианства.

Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это - основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан.

Христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека и в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода или государства. Отчаявшись в материальном мире любой человек, будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние.

Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с государственными властями, порождало многочисленные преследования и гонения. Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная ориентация раннего христианства, выполняющего нередко роль политической оппозиции, рассматривалась как определенная угроза государственной структуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии. По мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений, религиозная нетерпимость в отношении христиан принимала все большие масштабы. Христианство учило, что все дурное в жизни - есть производное греха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отступает от божественного закона. Это учение о причастности человека к божеству. Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Христа говорило о спасении и всего мира.

Представления и отношения к обществу и государству.

       С появлением Евангелия, в которых появляется учение о необходимости прощать властям, терпеть любые страдания в земной жизни, сформированы основные принципы этики покорности, непротивления злу насилием.

Содержащиеся в Евангелиях принципы все же были слишком общи, и в них не содержалось прямых указаний на отношение к властям, государственным учреждениям, налогам, общественной деятельности и прочее.

       Христианская церковь в своем дальнейшем развитии сделала выводы из этих общих принципов. Выводы эти, различные в разные времена, приближались постепенно к компромиссу между религиозной правдой и практической жизнью. В первый век существования церкви отношение к государству проистекало, кроме евангельских норм, из того духа, которым была проникнута жизнь первых христиан. Для Церкви с ее безусловными критериями, с ее окончательными оценками все формы общественной жизни были уродливы, безбожны, случайны, несовершенны. С точки зрения христианина внутренний мир человека, спасение его души вовсе не зависит от форм государства и всего прочего - относительного, временного, преходящего. Не имея надобности участвовать в жизни римского общества и государства, первоначальная церковь не была настроена активно против него. Она не считала грехом повиноваться государственной власти, признавала ее компетенцию, пока она не затрагивала христианской совести, даже молилась за императоров и других должностных лиц.

       Хотя как ни своеобразна и независима была жизнь церкви и христианской общины, она объективно не могла быть полностью свободной от взаимодействия с той средой, в которой она появилась, а проповедь язычникам, которая так энергично повелась апостолами по всему миру, привела Церковь в непосредственное соприкосновение с этим миром. Это прикосновение ставило перед сознанием церкви крайне трудный вопрос о том, как оценивать мир и как с ним считаться.

Как уже было замечено ранее, содержащиеся в первых Евангелиях принципы были слишком общи, поэтому альтернативным источником являлось Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), анализируя этот источник, можно заметить, что он существенно выделяется из общего потока раннехристианской мысли. Интересно отметить тот факт, что христианство представлено в нем как учение, не вполне отделившееся от иудаизма. В нем отсутствует этика всепрощения, кротости и покорности, которая впоследствии появилась в Евангелиях. Необходимо отметить, что некоторые находят в Апокалипсисе революционную программу действий.

Отношение же самого государства к Церкви первый век ее существования было отрицательным. Очевидно, что к середине I века власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно относиться к христиан. Христианство рассматривалось властями, как оппозиционное государственной власти и императору движение. Так или иначе гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка времени, т.к. по мысли правящей верхушки они представляли определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику запретов и гонений.