Учение Жана Бодена о государстве, его формах, государственном суверенитете.

Гос.во – правовое управление множеством семей.

Суверенная власть гос.ва – это власть:

-Постоянная

-Абсолютная

3 условия ограничения власти: Естественное, Бога, человеческие, Единая власть

Суверенитет в совокупности:

-право издавать, обнулять и обнародовать законы

-право объявлять войну и заключать мир

-право назначать должностных лиц и определять для них служебные обязанности

-правосудие в последней инстанции для всех должностных лиц и граждан

-право помилования

-Чиканка монет, определение мер и весов, взымание налогов и податей

Политико-правовые идеи утопического социализма XVI – XVII вв.

Утопический социализм - социалистические учения, которые строили широкие и всеобъемлющие планы переустройства общества оторвано от реальной жизни общества.

топия - это несуществующий, вымышленный автором остров, на котором случайно очутился и прожил пять лет моряк, рассказ которого лег в основу книги. В Утопии существовала лишь общественная собственность, ибо она гарантировала благосостояние населения и равенство всех. Управление осуществлялось на основе законов, предусматривалась детальная регламентация всех сторон жизнедеятельности граждан.

Органами управления Утопии были Народные собрания и Сенат. Из числа кандидатов, выдвинутых народом, Сенат избирал правителя, должность которого была пожизненной (кроме случаев, если он выявил наклон к тирании). Допускалось, что отдельные вопросы могли выноситься на обсуждение всего населения острова. Самые важные должностные лица избирались из числа ученых. Все граждане должны работать по шесть часов ежедневно. Семейная жизнь носила патриархальный характер; авторитет личности определялся его возрастом.

Т. Мор утверждает, что пока существует частная собственность, нет никаких шансов на оздоровление социального организма. «Где только есть частная собственность, там вряд ли возможно правильное и успешное течение государственных дел»

Выход у человечества один -- «абсолютное уничтожение частной собственности». Утопия смогла лишиться частной собственности; обществу принадлежала земля и вся произведенная продукция. Достаток, в котором живут утопийцы, достигается принудительным трудом, сокращением потребностей, ликвидацией роскоши.

Т. Мор отмечал, что в Утопии существовало рабство, источниками которого становились плен, преступники, которые отбывали наказания, а также люди, которые были осуждены на смерть в других государствах и выкуплены у них. Рабство в Утопии не является наследственным, и сами рабы могли быть освобождены из своего состояния.

Томас Мор старательно избегал необходимости прямо высказываться по вопросу, чьи интересы - государства или личности - должны быть принесены в жертву в случае их столкновения. Т.Мор так построил свой трактат, что столкновение между интересами государства и индивидуума у него немыслимы. [1, с.28]

Т. Мор имел большое влияние на последующих представителей социалистической мысли. Его утопия -- это не только форма выражения идеала, но и средство критики существующего строя.

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий – религиозная форма борьбы

Чтение молитв и богослужение, по мнению Нила Сорского, не ведут к спасению без «внутреннего делания». Настоящее подвижничество, по учению его, есть борьба с дурными помыслами, очищение души от них. Вот эту борьбу и называет он «внутренним, или умным, деланием». Победа над помыслами дает душе блаженное спокойствие, приближает ее к блаженству. Инок, по словам Нила, должен умереть для всякого земного попечения. Церковь в ските отнюдь не должна была иметь никаких богатств и украшений. Серебро и золото из церкви строго изгонялось: «Лучше бедным помогать, чем церкви украшать», – говорит Нил Сорский. Только в крайней нужде, в случае немощи или болезни, позволялось инокам, жившим в ските, принимать подаяние, и то самое маленькое. Все необходимое для жизни иноки должны были добывать своими руками. «Если кто не хочет работать, пусть и не ест!» – говорит Нил. Понятно, что при таком взгляде на монастырскую жизнь Нил Сорский должен был восстать против обычая монастырей – приобретать имения. На соборе 1504 г. он предложил, «чтобы сел у монастырей не было и чтобы монахи кормились трудами рук своих».

Многим не по душе были эти речи Нила; но сильнее всех противником был Иосиф Волоцкий. Он доказывал, что имения дают возможность монастырю приносить бедным людям большую пользу; что монастыри принимают приношения богатых, чтобы помогать бедным (во время голода в его монастыре кормилось постоянно 400–500 человек). Находил Иосиф Волоцкий и другую пользу в монастырских имениях.

Иосиф Волоцкий

«Если у монастырей не будет сел, – говорил Иосиф, – то как честному (знатному) и благородному человеку постричься в монахи; если же не будет честных старцев в монастырях, то откуда взять на митрополию, или архиепископа, или епископа и на всякие честные (почетные) власти? А не будет честных старцев и благородных, то и вере будет поколебание».

Это было и справедливо. Монастыри в то время были единственным приютом грамотности; здесь только и встречались «книжные» люди.

Мнение Иосифа Волоцкого на соборе взяло верх. Но у Нила Сорского тоже были сторонники, и вопрос о том, подобает ли монахам, отказавшимся от всех мирских забот, владеть селами, был скоро снова поднят. Приверженцы Нила Сорского стали называться нестяжателями, а люди, разделявшие взгляд Иосифа Волоцкого, – иосифлянами.