Особенности их развития и вероучения

Римо-католической церкви

 

 

Выполнил: студент

 

Научный руководитель:

 

 

Оглавление

Введение...................................................................................................... 3

 

Глава 1. История возникновения монашеских орденов и их деятельность в настоящее время......................................................................................... 5

Глава 2. Особенности развития и вероучения монашеских орденов 9

 

Заключение............................................................................................... 44

 

Библиографический список использованной литературы................ 45

 

Введение

 

Актуальность темы исследования.

Со времен вселенских соборов уже появляются первые  разногласия между епископами Рима и кафедрой Константинополя. Так на II вселенском соборе в Константинополе при участии 150 епископов под председательством Мелетия Антиохихийского и далее Григория Богослова, было издано Послание, третье правило которого гласит: «Константинопольский Епископ да имеет  преимущество чести по Римском Епископе, потому что град оный есть новый Рим».

 Признавая это событие, Римская церковь выстраивает свою позицию общения церквей на своей Апостольской преемственности от Первоверховного Апостола Петра, и в течение нескольких столетий упорно противится возвышению столичной кафедры Константинополя. Следствием этого противостояния является возникновение разногласий богословского, исторического, культурного содержания, что приводило   к разрыву отношений, иногда длящихся десятилетиями, и к разделению церквей.

Степень научной разработанности проблемы.

Естественным образом  вышеуказанные события, находят отражение во многих работах  исследователей разных времен. Достаточно хорошо раскрываются причины разногласий двух церквей, в сборнике статей Протопресвитера Иоанна Мейендорфа, «Рим-Константинополь»  посвященной историческим и богословским вопросам взаимоотношений между Восточной и Западной ветвями Христианства. В  статьях обсуждаются важные аспекты расхождений, возникавших между двумя частями христианского мира. Очень интересны исследования другого автора - Новоселова М.А. «Догмат и Мистика», который, на почти психологическом уровне,     характеризующем индивидуально-личностные отношения  человека к Богу,  находит причины возникших разногласий.

Среди наиболее объемных работ исторического исследования, можно выделить работу Карсавина Л.П., «Монашество в средние века», Каверина Н. «Тайное униатство», из работ узконаправленного исследования – «История Мальтийского ордена» Андреев А. , «Жизнь святого Доминика» Лакордер А., «История ордена Тамплиеров» Мервиль М..

Достаточная  разработаность темы не уменьшает интереса исследователей к ней и в наши дни. Существование неразрешенных вопросов догматического и богословского характера подкрепляет актуальность данной темы для исследователей современников.

Цель работы – показать на примере монашеских орденов прозелитическую деятельность Римо-католической церкви.

Объект исследования – деятельность монашеских орденов в Римо-католической церкви.

Предмет исследования – Римо-католическая церквь.

 Методология исследования. При выполнении работы были использованы методы анализа и синтеза (сравнительно-исторический, конкретно-исторический), что позволило сформировать общее представление о монашеских орденах с момента их возникновения, и выявить их роль и место в конкретные исторические периоды.

Научная новизна исследования.

1. В работе  анализируется влияние на Россию Римо-католической церкви через монашеские ордена.

2. Систематизированы примеры прозелитической деятельности Римо-католической церкви в период до нашего времени.

Практическая значимость исследования заключается в использовании данной работы при чтении курсов, Истории религии; Истории Западного христианства.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

 

Глава 1. История возникновения монашеских орденов,

особенности их развития и вероучения

Монашество зародилось на Востоке. Наряду с отдельной монашеской жизнью - анахоретством, там возникло и общежительство - киновия.

Западное монашество своим возникновением обязано монашеству Восточному. На Запад непосредственно приходят не только анахореты и аскеты Египта и Сирии, но и такие «пламенные защитники и проповедники пустынножительства, как Иероним, Руфим и позже Сульпиций Север». Афанасию Александрийскому Запад обязан знакомством с подвигами Василия Великого и уставом Пахомия Великого. Чуть позже сюда проникает устав Василия Великого, распространившийся, главным образом, в Южной Италии. Таким образом, в IV - VI вв. на Западе существовало множество монашеских уставов.

Первый шаг на пути создания единого устава на Западе был сделан святым Бенедиктом Нурсийским (VI в.), которого считают отцом Западного монашества. Он отводит в повседневной жизни монаха значительное место физическому труду и чтению Священного Писания. Постепенно бенедиктинские монастыри распространились в Италии, Испании, Германии и Англии.

В бенедиктинские монастыри поступают пожертвования, и со временем в руках монахов начинают сосредотачиваться огромные богатства. Жажда наживы приводит к вступлению в монастырские ряды людей с корыстными целями. На этом фоне рождаются реформы для исправления монашеской жизни. В VIII в. Бенедикт Аньянский осуществил намерение устроения более строгой жизни в монастыре в Аньяне. В XI в. с реформаторскими идеями выступило аббатство Клюни, отделившееся от бенедиктинцев и превратившееся в отдельный орден. Аналогичные движения наблюдаются в Лотарингии, Германии, Италии. В XI в. Ромульд основывает ряд монастырей в Средней Италии, с управлением в Камальдоли. К этому же течению примыкают в 1057 г. валломброзанцы, с XII в. картезианцы, распространившиеся в Германии, Франции и Италии, с 1174 г. граммотенцы и цистерцианцы.

В противоположность монастырям бенедиктинцев, жестко привязанным к местному политическому и социальному окружению, ордена представляли собой общеевропейские надгосударственные структуры, служившие более эффективной опорой папству. В этом отношении предшественником ордена можно считать уже клюнийское объединение. С возникновением цистерцианцев понятие монашеский орден стало включать в себя замкнутое и централизованное объединение монастырей во главе с общим контрольным органом, разъяснявшим монашеский устав. Все эти ордена отличались особенностями своих уставов и организацией управления. Некоторые ордена стали отдаваться исключительно молитве и обособляться от общества (созерцательные ордена), другие посвящали себя проповеди и делам милосердия, были ордена смешанного характера.

Цистерцианским орденом заканчивается первый период развития Западного монашества, по преимуществу бенедиктинский.

Следующим этапом в создании орденов стал период активного действия. Из-за организации крестовых походов, с целью защиты паломников и больных при христианских святынях в Палестине, создаются военно-монашеские или духовно-рыцарские ордена: 1) орден Госпитальеров святого Антония (основанный в 1095 г. в Дофине рыцарем Гастоном), посвящающий себя заботе о больных; 2) орден Иоаннитов; 3) орден французских храмовников или тамплиеров; 4) немецкий тевтонский орден; 5) испанские ордена Алькантара (основан в 1156г.), Калатрава (основан Санчо III Кастильским в 1158 г.), Сант-Яго (основан королем Леона Фердинантом II в 1179 г.); 6) португальский орден святого Бенетта (основан королем Альфонсом I в 1162 г.), учрежденный для борьбы с маврами; 7) орден Госпитальеров Святого Духа (основан в Монпелье). Эти ордена имели определенные практические цели, как-то: борьба с неверными, выкуп из плена, защита паломников, лечение больных. Позднее они сосредоточились на ведении «святой войны» за Гроб Господень и борьбе с «неверными» в Испании и Прибалтике. Кроме монашеских обетов безбрачия, бедности и послушания, члены духовно-рыцарских орденов давали обет с оружием в руках защищать христиан и христианскую веру. Крупнейшие духовно-рыцарские ордена иоаннитов и тамплиеров, возникнув в Святой Земле, распространились затем по всей Западной Европе. Обширные владения, призванные служить крестовым походам, стали источником их прибыльной коммерческой деятельности.

В этот период создаются монашеские ордена, посвятившие себя проповеди и молитве: 1) итальянский орден камальдулов; 2) орден Валламброза; 3) орден Граммон, основанный в 1074 г. Стефаном Тигерским около Лиможа; 4) орден гумилиатов; 5) орден Фонтевро, основанный около 1100 г. для каноников; 6) орден кармелитов; 7) орден траппистов; 8) орден гильбертинцев (основан в 1148 г. в Англии).

В 1215 г. папа Иннокентий III 13 каноном IV Латеранского собора запретил создание новых орденов, предписав новым брать уставы, ранее утвержденные Римским Престолом. Но этот запрет не повлиял на создание в XIII в. в Западной Европе новых форм монашеской жизни, так называемых нищенствующих орденов (лат. Mendicants, ордена полностью или частично отказывались от владения имуществом и получения постоянных доходов и жили милостыней) - францисканцев, доминиканцев, августинцев и кармелитов: 1) Францисканский орден - первый орден, не взявший на себя правил оседлости монахов (постоянного местопребывания) ради проповеднической деятельности. Братьям предписывалась постоянная проповедь словом и примером; 2) доминиканцы - ученый орден, созданный для борьбы с еретиками; 3) кармелиты - ранее созерцательный орден, но под влиянием двух первых орденов преобразовавшийся в нищенствующий; 4) августинский орден - образовался под давлением папской власти, из-за слияния небольших монашеских групп, объединенных уставом блаженного Августина. В обязанности нищенствующих орденов входили проповедь, исповедь, миссионерство и участие в инквизиции, что предполагало принятие всеми братьями священнического сана, а также создание орденской системы богословского и лингвистического образования. В отличие от прежнего монашества, нищенствующие ордена были сосредоточены исключительно в городах. Следование Христу понималось теперь как отказ от всякого имущества, и даже крыши над головой. В «апостольской жизни» члены нищенствующих орденов (мендиканты) видели не прообраз идеальной затворнической жизни, но пример активной деятельности в миру. Поэтому они именовали себя не «монахами» (отшельниками), но «братьями». Все эти ордена получили огромные папские привилегии и оказали огромное влияние (в XVI-XVII вв. в Западной Европе существовал 21 нищенствующий орден) на всю духовную жизнь Западной Европы вплоть до времен Реформации XVI в.

С течением времени в структурах нищенствующих орденов развивается отхождение от первоначальных правил, частично связанное с преумножением внешних материальных богатств. В среде орденов начинают происходить изменения, например, у францисканцев рождается разделение на обсервантов, минимов (1435 г.), капуцинов (1525 г.) и рекколектов (1532 г.). В это же время возникают новые ордена, которые также подверглись кризису.

В результате появления Реформации в ряде католических стран католицизм стал постепенно сдавать свои позиции. С целью противодействия протестантизму возникает орден иезуитов - «Общество Иисуса», выпустившее за годы своей деятельности обширное число миссионеров, ученых, воспитателей, духовников, подчинившее себе некоторые конгрегации.

Начиная с XVI в. появляются, так называемые, монашеские конгрегации (лат. congregatio - собрание, союз, братство), отличавшиеся от орденов менее организованной структурой управления и меньшими объемами деятельности. Начало создания конгрегаций в Римо-католической церкви относится ко времени появления протестантизма, когда из-за упадка орденов папство было вынуждено создать свободную армию для предотвращения опасности массового отпадения людей от церкви.

Первоначальной целью этой армии было сопротивление протестантизму. Впоследствии конгрегации начали посвящать себя преимущественно воспитанию молодого поколения и уходу за неимущими членами общества.

В XX в. в связи с войнами, многие ордена и конгрегации расформировываются, но восстанавливаются уже более активные полумонашеские конгрегации и приспособленные монашеские ордена, выполняющие различные виды деятельности. Также создаются совершенно новые конгрегации, такие, как, например, миссионерки Божественной Любви Терезы Калькутской, миссионерки Христа и другие.