Политическая деятельность РПЦ

1. Миссионерская деятельность церкви (закрепление в составе русских княжеств соседних народностей).

2. Деятельность церкви в качестве послов, парламентёров, представителей князя или города.

3. Киевская митрополия являлась основным, хотя и не единственным, органом связи между Киевом и Константинополем.

4.  Канонизация святых (уже с XI в.).

Канонизация (от греч. – брать за правило, узаконить) — причтение РПЦ какого-либо усопшего подвижника благочестия к лику ее святых.

Основания, по которым усопшие праведники причисляются к лику святых, сложились еще в Др. Церкви. Все причисленные к лику святых разделяются на три рода:

1. подвижники, святость которых явствует из их особого служения Церкви и сопровождается даром чудотворений (прижизненных или посмертных) – чудотворцы.

2. подвижники, святость которых явствует из их особого подвига мученичества — мученики.

3. подвижники, святость которых явствует из их православной веры и подвига богоугодной жизни – святители (благоверные цари, царицы, князья и княгини, преподобные, исповедники, юродивые, праведные).

Канонизации разделяются на местные и общецерковные, в соответствии с тем, какое празднование они устанавливают святому. Местным празднованием равно называется и то, которое совершается только в одном храме (монастыре) или одной епархии.

Подготовка к канонизации включает в себя:

· удостоверение в чудесах,

· составление службы,

· жития,

· проложного чтения,

· похвального слова,

· молитвы,

· написание иконы.

Возникают 2 идеала святости:

Церковный – Антоний и Феодосий, ведшие аскетический образ жизни

Мирской – князья Борис и Глеб – страстотерпцы. Культ Бориса и Глеба имел конкретный политический смысл – укреплял законную княжескую власть и осуждал решение вопросов престолонаследия при помощи насилия.

Константинопольские митрополиты явно противодействовали создании собственного пантеона святых. В 1072 г., когда три Ярославича оформляли культ святых Бориса и Глеба, митрополит Георгий пытался противодействовать: греческие иерархи в качестве доказательства «святости» требовали посмертных «чудес».

Ереси на Руси

Богомильство возникло на Балканах в начале X в. Названо, по мнению большинства историков, по имени попа Богомила — предполагаемого основателя богомильства.

Летописи упоминают о еретиках. В 1004 г. явился в Киеве некто Адриан, монах, скопец, и начал хулить церковь и уставы ее, также священников и иноков. Митрополит Леонтий восстал против него с пастырскою ревностью. Еретик был обличен, отлучен от церкви, заключен в темницу и пришел, наконец, в раскаяние. Таким образом, зло уничтожено в самом начале. В 1123 г., появляется другой еретик - Дмитр. На этот раз летописец не говорит нам, в чем состояла ересь Дмитра, и только называет его злым еретиком. Татищев замечает, что Дмитр отвергал церковные уставы. Митрополит киевский Никита послал Дмитра в заточение в город Синелец.

Социальная и религиозная программа богомильства:

· осуждение богатства,

· отрицание феодальной эксплуатации и государственной власти.

· отвержение господствующей восточно-христианской церкви, иерархии, храмов, таинств и обрядов, совершаемые священниками (замена их более простыми молитвами, совместными ритуальными трапезами).

· не признавали Ветхий завет.

Учение богомилов: от сотворения мира действовали и боролись два бога –светлый и темный. Сатанаил вмешался и в сотворение человека. Лишь в душе человека осталась светлая точка от Бога. Задача аскезы победить все остальное в мире и плоти, чтобы спасти светлые точки в божьем творении. При допросе в 1071 г. пойманные еретики говорили о сотворении человека: «Бог после бани вытер свой пот ветошью и бросил ее с неба на землю. Сатана из этого материала сотворил человека, но не мог закончить творения, и сам Бог вложил в немощную плоть душу». Доктрина богомилов – дуализм (признание в мире двух равных начал).

О религиозно-нравственном облике древнерусского человека, может быть, вернее всего можно судить по «Поучению» Владимира Монамаха. Это сочинение не епископа, не монаха, не духоносного избранника из мирян, а князя, воззрения которого были типичны для всей княжеско-боярско-дружинной среды и близки к общенародным представлениям о жизни и ее высших ценностях. Чему же учит своих детей этот умудренный опытом человек на склоне лет? «Первое: Бога деля и душа своея, страх имейте Божий в сердци своем и милостыню творя неоскудну, то бо есть начаток всякому добру…Поистине, дети моя, разумейте, како ти есть человеколюбець Бог милостив и премилостив. Мы человеци, грешни суще и смертни, то оже ны зло створит, то хощем и пожрети и кровь его прольяти вскоре, а Господь наш, владея и животом и смертью, согрешенья наша выше главы нашея терпит... Всего же паче убогих не забывайте, но елико могуще по силе кормите, и придайте сироте, и вдовицю оправдите сами, и не вдавайте силным погубити человека, пи права, ни крива не убивайте, ни повелевайте убити его; аще будет повинен смерти, а душе не погубляй-те никакояже хрестьяны... Болнаго присетите... И человека не минете; не привечавше, добро слово ему дадите. Жену свою любите, но не дайте им над собою власти».