Коллективные семьи: понятие, виды, причины возникновения.

Реферат

Коллективные семьи: причины, специфика взаимоотношений

Контрольная работа по дисциплине

«Семейная психотерапия и консультирование»
Студентки группы ZM1126

Потаповой Александры

Преподаватель:

Доцент, канд.психол.наук

Самбикина Оксана Семёновна

Пермь, 2018

Оглавление

Введение.......................................................................................................... 3

Групповой брак в историческом контексте................................................... 4

Коллективные семьи: понятие, виды, причины возникновения.................... 5

Специфика взаимоотношений членов коллективной семьи.......................... 8

Заключение...................................................................................................... 9

Список литературы......................................................................................... 9

Введение

Критика социальных функций семьи, связанных не только с воспроизводством рабочей силы и обеспечением целостности общества, но и со стабилизацией отношений господства, в начале 1970-х гг. породила попытки противопоставить ей альтернативу в виде группового брака.

Изначально групповой брак носил радикальный и часто политический характер, его связывали с наркотическими оргиями, групповым сексом и терроризмом. С тех пор групповой брак трансформировался в жилые сообщества и коммуны. В. Сатир использует для их обозначения термин «коллективная семья».

В настоящее время в цивилизованном обществе все больше людей предпочитают не вступать в брак в самом начале своих отношений или вовсе не оформлять официальных отношений, возрастает количество молодых людей, стремящихся к альтернативным формам устройства семейной жизни, происходит не только эволюция форм брака, но и отношение к браку существенно трансформируется. Подобные изменения в значительной мере имеют отношение к трансформации социокультурного характера феномена «молодежи».

Групповой брак в историческом контексте

За всю историю человечества сменилось очень много форм общественного управления отношениями между мужчиной и женщиной. Какими бы они ни были, абсолютно все соответствовали экономическим и социальным условиям. С наступлением таких перемен в обществе, когда стали формироваться род и племя, возник групповой брак.

Свидетельства существования такой формы семьи были найдены при колонизации обоих Америк, островов Тихого океана, Австралии, удаленных областей Африки и Азии.

Суть группового брака заключается в том, что целые группы мужчин и женщин взаимно принадлежат друг другу, все женщины такой группы являются «женами» для мужчины такой группы, которые являются «мужьями» для этих женщин. Сначала характерны свободные связи внутри рода (эндогамия). Позже – экзогамия - форма отношений между мужчиной и женщиной, требующая запрета половых связей внутри одной первобытной семьи. Разрешено было вступать в контакт только с представителями из другого племени. Такой запрет по-научному называется «экзогамия». И некоторые исследователи дают объяснение, как первобытные люди пришли к этому [4]:

1. В племенах, где половые отношения происходили между всеми родственниками без разбора, стали появляться на свет неполноценные дети.

2. Люди не могли всю жизнь общаться только друг с другом, когда вокруг находились другие племена. Им необходимо было входить в половой контакт с представителями другого рода, чтобы развиваться дальше.

3. Только так они могли достигнуть согласия и мира внутри своих племен, потому что природное влечение очень часто провоцировало сильные конфликты между полами в одном роде.

Но такие союзы не приводили к созданию семей. Получалось, что дети были общими, то есть принадлежали всему роду, и, соответственно, воспитание их проводилось целой общиной. Первобытные люди считали, что мужья никак не связаны биологически с детьми, рожденными их женами. Они были убеждены, что женщина беременела от прихода духа, который вселял в ее тело ребенка. И ее сторонняя связь не считалась изменой, так как, по убеждению мужчин, в их отсутствии к женщине пришел дух и оплодотворил ее.

Коллективные семьи: понятие, виды, причины возникновения.

Одной из альтернативных форм брака является групповой брак или жилые сообщества или коллективная семья.

Можно сказать, что коллективная семья – это семья, с распределением обязанностей по очереди или выполнением их вместе.

С точки зрения структуры отношений выделяют:

ü жилые сообщества из нескольких малых семей (так называемая «большая семья»),

ü жилые сообщества из нескольких пар,

ü жилые сообщества из нескольких лиц, не связанных друг с другом парными отношениями, а также смешанные формы.

Нередко жилые сообщества включают и детей.

В рамках коллективных семей одна группа редко остается неизменной, т.е. имеется тенденция к смене партнеров и изменению структуры сообщества. В этом смысле жилые сообщества в большей степени удовлетворяют требованиям гибкости и мобильности.

Коллективные семьи (они же жилые сообщества) могут выполнять определенные задачи:

ü студенческие коммуны в университетских городках;

ü сельские группы, практикующие макробиотические способы возделывания культур;

ü религиозные и лечебные группы;

ü группы совместного проживания пожилых людей, лиц с ограниченной подвижностью;

ü производственные и жилые коллективы;

ü педагогические группы родителей с детьми (в традициях движения за антиавторитарное воспитание).

Временную или длительную альтернативу семейному образу жизни представляют студенческие жилые сообщества. Они обладают финансовыми преимуществами, способствуют прагматическому решению жи­лищной проблемы, дают возможность студентам, вопреки эко­номической несамостоятельности, жить, поддерживая сексуаль­ные и любовные отношения [3].

Наиболее важным примером современного коммунального устройства домашней жизни является израильский киббуц. Киббуц – сообщество семей и индивидов, совместно воспитывающих детей. Большинство киббуцев первоначально были сельскохозяйственными коллективными предприятиями, сейчас многие из них занимаются и промышленным производством. В Израиле насчитывается более 240 киббуцев с общим числом членов приблизительно в 100 000 человек. Некоторые из них невелики – не более 50 человек, другие включают до 2 000 человек. Каждый киббуц действует как общий дом, забота о детях воспринимается как дело всей общины, а не отдельной семьи. В некоторых киббуцах дети живут в специальных «домах для детей», а не со своими родителями, хотя выходные дни они проводят вместе со своими семьями.

Р. Зидер добавляет сюда высокий уровень экспериментирования и одновременно солидарную груп­повую защиту [1]. Готовность к экспериментам в вопросах эротики, сексуальности, верности или разрыва отношений в жилых группах в целом выше, чем у людей, живущих малой семьей [3]. Социальная структура жилых сообществ отвечает притязаниям на эгалитарные (где решения принимаются коллегиально), а не авторитарные отношения. В жилых сообществах присутствует высокая степень материальной защищенности для отдельного лица. Потому что в моменты отсутствия заработка или денег солидарность группы оберегает его от нравственного и физического упадка. Общее владение средствами производства имеется в сельских коммунах, жилых и производственных кооперативах. Коллективное право пользования снижает необходимость и значимость личной собственности. Личные потребности находятся под контролем группы.

В связи с социальными и психологическими проблемами юности и молодости жизнь с ровесниками выполняет важную ориентирующую функцию. Принадлежность к жилым сообществам может рассматриваться как этап социализации, когда результаты воспитания в малой семье частично корректируются.

Выходу за пределы диалогичных (парных) взаимоотношений была посвящена работа одного из участников эксперимента по исследованию коммунарских наклонностей у российских студентов и преподавателей. Собственную теорию он назвал:
«Основы российской триопсихологии», а личностное качество индивидуума, определяющее, может или не может он разорвать замкнутый круг общения, - «триопсихологичностью».

По мнению автора, суть заключается в том, что отношения людей всегда «триопсихологичны», т.е. в отношениях Я – Другой (Другая) всегда остается место для Третьей (Третьего). Сам автор термина понимает «триопсихологичность» как прямую передачу эмоций объекта любви субъекту любви. Например, так: «Если ты кого-то любишь, а она испытывает сложные чувства (от любви до ненависти) к кому-то еще, то ты просто принимаешь его чувства такими, какие они есть, и начинаешь чувствовать к этой Третьей (Третьему) то же самое: любовь, если твоя подруга его (ее) любит, ненависть – если ненавидит. И по-другому просто невозможно. Телепатия» [2]. Кстати, третьей может быть кто угодно и что угодно: увлечение, книга, работа – это не обязательно человек (просто обычно третья в виде человека вызывает наибольшее сопротивление или ревность). Этот вариант отношений, когда третий (третья) - человек, автор назвал: «Двое влюбленных плюс (третий) третья или триопсихология».

Автор термина видел следующие достоинства «триопсихологичных» чувств:

ü Во-первых, «триопсихологические» чувства позволяют принимать Третью полностью, не только со всеми ее плюсами и минусами, но и со всей гаммой ее чувств, направленных на мир (а не только на любящего ее человека).

ü Во-вторых, «триопсихологичность» чувств делает пару открытой системой, давая возможность (более того, требуя) развиться каждому из взаимодействующих. И чем больше у твоего партнера интересов и увлечений, тем интереснее с ним взаимодействовать, тем больше сложнейших его переживаний ты сможешь разделить и тем самым обогатить и свою жизнь.

ü В-третьих, «триопсихологичные» чувства просто богаче, сложнее, глубже по проявлениям и переживаниям, чем традиционные парные брачно-семейные отношения.