Препятствия духовному росту

Патанджали перечисляет пять видов страданий или их причин: незнание, эгоизм, желание, отвращение и страх [31]. С помощью техники йоги страдания постепенно ослабляются, благотворно воздействуют аскеза и самоконтроль, изучение священной литературы и служение. Йог постепенно усиливает подсознательные тенденции, которые противятся страданиям и ослабляют их влияние. Страдания могут быть двух видов — грубые и утонченные. Волны сознания - грубая форма страданий (волны страха, желаний и так далее). Более утонченные формы страданий - это подсознательные тенденции (страха, желания и так далее), которые сохраняются в сознании до достижения состояния просветления [21].

Незнание является главным препятствием духовного роста. В основе любого страдания - незнание нашей подлинной идентичности. Сознание проецируется вовне от «я» с такой силой, что крайне трудно направить его обратно к источнику. Интерес к внешнему миру и деятельность органов чувств мешают самоосознанию. Незнание ошибочно принимает последствия за причину; так, приписывая миру качества и атрибуты «я», рассматривая мир как источник опыта, сознание не замечает себя самого как первопричину.

Эгоизм - плод идентификации «я» с телом и мыслями. Идентификация с телом приводит к ощущениям страха, желания и ограниченности, а идентификация с мыслями ведет к беспокойству и повышенной эмоциональности.

Патанджали дает определение желания и отвращения: «Желание - это страстное стремление к удовольствию. Отвращение человек испытывает, когда отшатывается от боли». Страдания связывают человека с меняющимся и колеблющимся внешним миром, из-за них человек не в состоянии обрести покой внутри себя. Йога помогает человеку преодолевать сильную чувствительность к боли, удовольствию, успеху, неудаче и другим изменениям внешнего мира. Йог хочет обрести свободу от внешнего мира и его давления, он учится контролировать физические, ментальные и эмоциональные реакции, а не поддаваться им. За желанием или отвращением возникает привязанность к предмету, который увеличивает удовольствие или снижает боль. Привязанность возникает от ощущения того, что мы должны сделать что-то ради нашего удовольствия или удовлетворения. Однако отрицание привязанности не означает, что йога - это негативное и безрадостное самоограничение. Идея непривязанности подразумевает получение удовольствия от того, что имеешь, и вместе с тем готовность отказаться от этого без чувства потери или сожаления. Тот, кто овладел независимостью, наслаждается настоящим, не пытаясь его изменить в стремлении получить больше удовольствия или снизить боль.

Страх есть пятый вид страдания. Страх смерти присутствует в душе, а желание и отвращение - это результат прошлого опыта; страх смерти происходит от умирания в прошлой жизни. Страх возникает, когда происходит идентификация себя со смертным телом, вместо того чтобы идентифицировать себя с бессмертным «я» [31].

Для развития йогина большее значение имеют такие понятия, как воля, эмоции, интеллект [41]. Ранние формы йоги включали строгий аскетизм и необычайную силу воли. Концепция тапас, аскезы, остается центральной концепцией многих йогических практик и сегодня. Аскеза предназначена для дисциплинирования ума и тела, когда человек выходит за рамки комфорта и преодолевает тенденции потворства собственным желаниям и беспокойства. Голодание, пребывание в неподвижном состоянии асаны и медитативная практика являются в современной йоге самыми популярными видами аскезы. Упражнение воли помогает изучающим йогу бороться с ленью, сопротивлению дисциплине и позволяет вырабатывать соответствующие черты характера.

Учение йоги направляет энергию на духовный рост человека. Пока эти страсти (гнев, похоть и так далее) направлены к миру и его объектам, они - наши враги. Но когда они направлены к Богу, то становятся лучшими друзьями человека, так как тогда они ведут его к Богу. Жажду и влечение к мирским вещам следует сменить на страстное влечение к Богу; гнев, который человек чувствует по отношению к своему ближнему надо обратить на Бога за то, что тот не открыл ему себя. Со всеми страстями следует поступать одинаково. Эти страсти нельзя уничтожить, но можно их преобразовать.

Патанджали различает болезненные и безболезненные волны сознания. Болезненные волны - это мысли и эмоции, которые усиливают незнание, спутанность или зависимость. Они не всегда вызывают неприязнь (как гордость, например). Безболезненные волны ведут к свободе и знанию. Самые большие препятствия спокойствию - болезненные волны сознания, такие, как, например, гнев, желание и страх. Культивирование в себе безболезненных волн порождает позитивные подсознательные тенденции, взаимодействующие с негативными тенденциями [39]. Однако конечная цель йоги - преобразовать даже позитивные эмоции в трансцендентные. Преобразование любви и радости в трансцендентные чувства может показаться неестественным, но даже самые положительные переживания связывают нас с миром чувств. Мы должны вырваться из него, чтобы увидеть наше «я».

Под интеллектуальным развитием в йоге понимается не получение новой информации, а уяснение смысла в переживании. В древней Индии ученики изучали священные тексты, медленно вдумываясь в одну и ту же строфу. Ученые, погрузившиеся в изучение священных текстов, но не пытающиеся применить их на практике, попадают в ловушку чистого интеллектуализма. В йогической практике человек развивает осознание и понимание себя. Развивая самодисциплину и осмысляя собственный опыт, йогин превращает знание в мудрость.

Приходим к выводу, препятствуют духовному росту незнание, эгоизм, желание, отвращение и страх. Для развития необходимо обращать внимание на такие ментальные образования как воля, эмоции, интеллект.

Подведем итог по всей главе. Йогу необходимо развиваться как в социальном, так и в духовном направлении. Для этого нужно работать со своими эмоциями, развивать волю и интеллект, а так же бороться с эгоизмом, незнанием, страхом, желанием и отвращением.