Религия и абсолютное Знание

В Феноменологии религии Гегель выделяет три ступени: а) восточную религию, представляющую Абсолют в виде природных элементов (звезд, животных); б) греческую религии, представляющую Абсолют в форме человеческого, конечного; в) высшую, христианскую, религию. Воплощение, Царство Духа, Троица суть основные понятия и его, гегелевской, философии. Самообладание Духа выражается в удержании себя при синтезировании противоположностей.»[11]

Логика

«Первая ступень развития Абсолютной идеи рассматриватеся в работе «Наука логики», которая, по определению Г.Гегеля, является «наукой об идее в себе и для себя». То есть здесь Абсолютная идея развивается вне сама по себе. Она при этом познает себя через логические категории.

Учение о бытии. Бытие тождественно ничто. В результате их взаимосвязи возникает становление, которое переходит в наличное бытие. То есть ставшее бытие. Оно должно быть понято как качество, которое пройдя ряд логических изменений, переходит в количество.

Учение о сущности и таких ее категориях, как тождество, различие, противоположность, противоречие.

Учение о понятии. Здесь рассказывается о том, что такое понятие, суждение, умозаключение».[12]

«Итогом и выводом «Феноменологии духа» является «Логика» — первая и важнейшая часть системы Гегеля. Это область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. В логике нет никакого эмпирического содержания, кроме себя самой, кроме своих форм. Логика предшествует истории и природе, она их творит».[13]

«Логика» Гегеля имеет мало общего с традиционной логикой. Ее предметом являются формы абсолютного мышления, или сам Абсолют, рассматриваемый как таковой, до творения мира и конечных духов, т. е. как «абсолютная идея». Как и Шеллинг, Гегель начинает с самых абстрактных образов Абсолюта и постепенно продвигается к конкретному понятию о нем. Продвижение от одних определений мысли к другим происходит путем самоотрицания и снятия противоположностей в синтезе, всегда более содержательном, чем простая сумма тезиса и антитезиса. Гегель говорит, что этот метод не навязан извне, а диктуется самой природой мышления».[14]

«Логику следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он в своей веч­ ной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа».[15]

 

Учение о бытии

«Бытие – это понятие только в себе; определения этого понятия суть сущие определения; в своем различии они суть другие по отношению к друг другу, и их дальнейшее определение (форма диалектического) есть переход в другое. Это дальнейшее определение есть одновременно обнаружение вовне и, следовательно, развертывание в себе сущего понятия и вместе с тем погружение бытия в себя (das Insichgehen), его углубление в самое себя. Выявление понятия в сфере бытия представляет собой нечто двоякое: оно столь же становится тотальным бытия, сколь и снимает непосредственность бытия, или форму бытия как такового».[16]

«Логика бытия подразделяется на логику: 1) качества, 2) количества, 3) меры.

1) Качество – понятийное определение, непосредственно совпадающее с вещью.

2) В понятии количества качество игнорируется и мыслится как индифферентное.

3) Мера есть синтез, снимающийся и удерживающий два предыдущих момента,

единство качественного и количественного, т.е. это «квалитативное количество», или иначе – «правило» любой операции измерения (в самом деле, мера – это качественно-количественный синтез)».[17]

«Учение о бытии начинается с рассмотрения содержания чистого бытия, понятий ничто и становление. Затем анализируется главная триада бытия: качество — количество — мера. Качество и количество являются характеристиками нечто. Если изменится качество, то нечто перестанет существовать. Количество при данном качестве может изменяться в некоторых пределах, при этом сохраняется старое качество, а следовательно, и само нечто. Единство качества и количества образует меру. Переход от одной меры к другой, новой, есть скачок».[18]

 

Учение о сущности.

«Сущность есть понятие как положенное понятие; в сфере сущности определения суть лишь относительные, но еще не рефлектированный в себя самое; поэтому понятие здесь не есть еще для себя. Сущность как бытие. Опосредствующее себя собой через свою же отрицательность, есть отношение с самой собой, лишь будучи отношением другим; это другое. Однако, есть не как непосредственно сущее, а как положенное и опосредствованное. Бытие не исчезло в сущности, но, с одной стороны, сущность как простое отношение с самой собой есть бытие, а с другой – бытие в его одностороннем определении есть непосредственное, низведено лишь к отрицательному, к видимости (zu einem Scheine). Сущность тем самым есть бытие как видимость (als Scheinen) в себе самой.

Примечание. Абсолютное есть сущность. Эта дефиниция постольку тождественна с дефиницией, что абсолютное есть бытие. Поскольку бытие есть одновременно простое отношение с собой; но эта дефиниция вместе с тем выше, потому что сущность есть погруженное в самое себя бытие, т.е. простое отношение сущности с собой есть это отношение, положенное как отрицание отрицательного, как опосредствование себя в самой себе самой собой. Но, когда определяют абсолютное как сущность, отрицательность часто понимают лишь в смысле абстракции от всех определенных предикатов. Это отрицательное действие, абстрагирование, оказывается тогда внешним сущности, и сама сущность есть, таким образом, лишь некий результат без этой ее предпосылки, caput mortuum абстракции. Но так как эта отрицательность не есть внешнее бытию, а есть его собственная диалектика, то его истина, сущность, будет бытием, ушедшим в самое себя, или сущим в самом себе; отличие сущности от непосредственного бытия составляет рефлексия, ее видимость в себе самой, и эта рефлексия есть отличительное определение самой сущности».[19]

«В учении о сущности Гегель выделяет в ничто решающее, главное: это сущность и определяемое сущностью явление. Сущность в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, в существование. Таким образом, источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей».[20]

«Учение о сущности как сфере «рефлективных определений» Гегель называет самым сложным разделом логики. Он начинается «видимостью», т. е. «мерой», отрефлексированной как несущественное или безосновное бытие. Рефлексия бытия в себя дает «тождество», в котором, однако, заложено начало «различия». Углубление различия дает «противоречие», разрешающееся в «основание», обосновывающее «существование», которое развертывается в «явление», позже сливающееся с «сущностью» в тотальности «действительности».[21]

 

Учение о понятии

«Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь, и есть тотальность, которой каждый из моментов есть целое, представляя собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом, понятие в своем тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определенное.»[22]

«Учение о понятии — название еще одного раздела "Науки логики", но оно не должно вводить в заблуждение. Речь идет не только о субъективных понятиях. Субъективное понятие, по Гегелю, есть лишь самая бедная форма понятия. Субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия, объекта; дальнейшее развитие приводит, наконец, к понятию субъекта-объекта».[23]

«Учение о «понятии» как свободно развивающейся «действительности» открывается учением о субъективных понятиях, суждениях и умозаключениях (лишь эта часть «Науки логики» напоминает о традиционном предмете этой науки). Гегель считает, что всякое истинное понятие содержит три основных момента: единичность, особенность и всеобщность. Он отвергает отождествление понятия с общим представлением. Понятие есть такое общее представление, которое вбирает в себя особенность и единичность. Триединая природа понятия раскрывается в суждениях (к примеру, суждение «это роза» выражает тождество единичности и всеобщности) и, полнее всего, в умозаключениях. Следующей ступенью на пути к абсолютной идее Гегель называет «объект» как понятие, «определенное к непосредственности». Объект раскрывается через «механизм», «химизм» и «телеологию». Синтез «понятия и объективности» дает идею, а единство моментов идеи, «жизни» и «познания» — «абсолютную идею», дедуцирование которой завершает логику».[24]

Философия природы

«От логики Гегель переходит к философии природы. Созидательницей природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» — природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе своей диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы и закономерности всех явлений в мире (Гегель Г.В Ф. Соч.: М., Л., 1929, С. 344)».[25]

«Логическая идея отрицает себя и опредмечивается, то есть выступает в виде предметов, тел, вещей, которые существуют независимо от человеческого сознания. Главные формы природного бытия Абсолютной идеи следующие: 1) механика, здесь рассматриваются пространство, время, материя и движение; 2) физика, этот раздел посвящен анализу света, тепла, небесных тел, химических реакций; 3) органика, здесь анализируются проблемы геологии, ботаники, зоологии. На этом завершается второй этап развития Абсолютной идеи в рамках природы».[26]

«Поскольку Природа есть инобытие Абсолютной идеи, то Природе, по Гегелю, свойственны те же законы, что и Абсолютной идее. Философия природы состоит из механики, физики и органики. Философия природы – наименее удачный раздел философии Гегеля. Она мало и довольно плохо разработана, многие ее идеи не принимались даже последовательными гегельянцами».[27]

 

Философия Духа

«Третья ступень развития абсолютной идеи — дух, который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух— это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и «дух как таковой». Объективный дух образует сферу права. Он является свободным волеизъявлением, а система права есть царство реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве (Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990 С 220—378.) Абсолютный дух — это вечно действительная истина. Он проходит три ступени развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, — это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения имеет Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия — это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394.)».[28]

«Философия духа Гегеля состоит из трех частей: философии субъективного, объективного и абсолютного духа. Философия субъективного духа распадается на антропологию, предметом анализа которой является человеческая душа в ее «природном», еще неокрепшем существовании, феноменологию, анализирующую историю сознания в его продвижении через самосознание к разуму (в широком смысле), а также психологию, рассматривающую иерархию душевных способностей от чувственности до практического разума. Философия объективного духа изучает формы социального бытия человека. Исходное понятие этой части философии духа — тождественная с практическим разумом свобода, объективирующаяся в собственности. Собственность предполагает систему права. Субъективное осознание права, рассматривающееся в противопоставлении ему, Гегель называет моралью. Синтез морали и права — нравственность. Элементарной ячейкой нравственности оказывается семья. Целью существования семьи является рождение ребенка, который со временем создает собственную семью. Множественность семей образует «гражданское общество» как сферу «частных интересов». Для их упорядочения возникают различные корпорации и полиция».[29]

«Дух – это Идея, вернувшаяся к себе из своего иного. В Духе в особенной мере проявляется та диалектическая «циркулярность», на которую многократно обращает внимание Гегель. Как заключительный этап, результат диалектического процесса, Дух – высшая манифестация Абсолюта. «Абсолют – это Дух, самая высокая дефиниция Абсолюта». Понять его содержание – значит понять абсолютную тенденцию любой культуры и философии, на это направлены усилия любой религии и любой науки, этот импульс объясняет мировую историю.

«Слово и представление (но не понятие) духа найдены достаточно быстро. Смысл христианской религии в том, чтобы узнать Бога как Духа. Но то, что в религии дано в форме представления, следует понять в его собственном элементе, концептуально. Это задача философии».

Возвращаясь к триаде Идея – Природа – Дух, можно сказать, что Идея лишь познавательное понятие и потому логическая возможность Духа. А Дух – актуализация и реализация этой возможности.

Дух – живая актуализация и самопознание Идеи. Дух в действительности не последний,а первичный момент. Логическая Идея и Природа в этой перспективе предстают как идеальные моменты Духа, нераздельные и неслиянные. Они суть диалектические полюсы Духа как живого синтеза».[30]

 

 

 

 

Заключение

 

В данной работе были рассмотрены основные направления философии Гегеля. Особое внимание было уделено его основной работе «Наука логики» и «Феноменологии духа».

«Гегель формирует совершенно оригинальный тип мышления со своим, присущим только ему, строем» [Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997.С.611].

Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина, тем самым и история как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.

Была использована литература от учебников для вузов до энциклопедии философских наук и хрестоматии по философии, для лучшего раскрытия сложной, на первый взгляд, темы и для доступного разъяснения ее для тех, кто не сталкивался с философией.

 

 

Литература

1. Альгин А.П. Философия: Учеб. пособие. – СПб.:Изд-во СЗАГС,2007;

2. Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат,2007. – 688 с. – (Основы наук);

3. Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.:Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008. – 799 с. – (Учебное пособие для вузов);

4. Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – 882 с.;

5. Кабанов П.Г. - Философия. Учебник

6. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004. – 520 с.;

7. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. – 928 с.;

8. Х 54 Хрестоматия по философии: Учебное пособие для выс­ших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 576 с.;

9. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль»,1974. – 452 с.;

10. Канке В. А.Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и дон. — М: Издателъско-книготорговый дом «Логос», 2002. – 344 с.

 

[1] Альгин А.П. Философия: Учеб. пособие. – СПб.:Изд-во СЗАГС,2007. – С.72.

[2] Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат,2007. – С.395.

[3] Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С. 67.

[4] Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат,2007. – С.396.

[5] Кабанов П.Г. - Философия. Учебник.

[6] Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.:Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008. С.500.

[7] Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С. 77.

 

[8] Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.:Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008. С.500.

 

[9] Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С. 81.

 

[10] Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.:Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008. С.508.

[11] Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С. 86.

[12] Альгин А.П. Философия: Учеб. пособие. – СПб.:Изд-во СЗАГС,2007.С.73.

[13] Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004.С.98

[14] Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005.С.130

[15] X 54 Хрестоматия по философии: Учебное пособие для выс­ших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 2002. С.

[16] Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль»,1974. С.215

[17] Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С.88

[18] Канке В. А.Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и дон. — М: Издателъско-книготорговый дом «Логос», 2002.

[19] Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль»,1974. С.264.

[20] Канке В. А.Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и дон. — М: Издателъско-книготорговый дом «Логос», 2002.

[21] Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. С.134.

[22] Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль»,1974. С.341

[23] Канке В. А.Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и дон. — М: Издателъско-книготорговый дом «Логос», 2002

[24] Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005

 

[25] Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004. С.101

[26] Альгин А.П. Философия: Учеб. пособие. – СПб.:Изд-во СЗАГС,2007.С.73.

[27] Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат,2007.С.404.

 

[28] Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004. С. 101.

 

[29] Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. С.135.

                                                                                                                                                 

[30] Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С.99.