Кратко сформулируйте суть данного закона диалектики через его основные категории

 

Закон диалектики - закон единства и борьба противоположностей. Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимоисключающие и взаимопредполагающие друг друга стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса). Формула "Единства и борьбы" противоположностей выражает напряженное взаимодействие "полярных" свойств, изложений движения, развития.

"Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение в своей жизни тождественны с собой и, тем не менее, отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря знанию, образованию и отмиранию клеток, благодаря происходящему процессу циркуляции - словом, благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений, которые составляют жизнь, и общие итоги которых выступают воочию, в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь, юность, половая зрелость процесс размножения, старость, смерть".

Задание 6

Потерпевший описывает грабителя: "Это был мужчина небольшого роста, в чёрной шляпе и синих джинсах". Ответьте.

а) Сколько понятий использовано в этом высказывании? Перечислите их.

б) Формой какой познавательной способности человека является понятие?

в) Какую форму мысли представляет приведенное высказывание в целом?

1. 3 понятия, т.к. понятийный аппарат отвечает на вопрос: кто?, что?, сколько?, какой?

. Наблюдение- форма, метод - индукции, следствие, вывод логического мышления

. Художественное изображение

Задание 7

Дайте анализ следующих суждений о сущности человека:

- человек есть животное, сознание и поведение которого сводятся к физиологическим реакциям на раздражители;

-  человек - существо, сотворенное и управляемое богом, его сущность раскрывается через связь с богом;

-  человек - иррациональное существо, его сущность - в свободе существования в себе и для себя;

-  человек - сознательное существо, приспосабливающееся к среде для достижения успеха;

-  человек - продукт и субъект деятельности, его сущность предстаёт как совокупность общественных отношений.

мировоззрение неопозитивизм материя человек

1. Биологически человек не отличается от животного, он отличается от него лишь по принципу, стоящему выше жизни, по принципу духа. Человек есть человек лишь как носитель духа. Дух проявляется в личности. Человек есть существо, преодолевающее себя и мир. Человек - вечный протестант против действительности. М. Шелер резко различает жизнь и дух. Направленность духа перерезывает временный поток жизни. Дух идеирует жизнь. Но для М. Шелера дух не активен, совершенно пассивен. Свободы у него тоже нет. Активна жизнь, дух же очень напоминает идеальные ценности, которые должна осуществить жизнь. Наличность в человеке духа очень осложняет вопрос о развитии человека с антропологической точки зрения. С биологически-антропологической точки зрения человек скорее регрессирует, чем прогрессирует. Он есть существо раздвоенное и ослабленное. Это нужно признать истиной несомненной. Сознание ослабило в человеке силу инстинкта, сделало его биологически беззащитным. Органы его не изощрились от прогресса цивилизации, а, наоборот, ослабли. Человеку приходится с грустью вспоминать об утерянной первобытной силе. Органы борьбы и защиты из биологических делаются у него социальными, он опирается на социальную среду и ее орудия. Но когда сила человека опирается на социальные орудия, она перестает быть биологически наследственной. С точки зрения биологически-антропологической человек не совершенствуется, он совершенствуется лишь с точки зрения возрастания силы сознания и духа, с одной стороны, и изобретенных им социальных, технических орудий - с другой.

. Загадочность и противоречивость человека определяются не только тем, что он есть существо, упавшее с высоты, существо земное, сохранившее в себе воспоминание о небе и отблеск небесного света, но еще глубже тем, что оно изначально есть дитя Божье и дитя нечто, меонической свободы. Корни его на небе, в Боге и в нижней бездне. Человек не есть только порождение природного мира и природных процессов, и вместе с тем он живет в природном мире и участвует в природных процессах. Он зависит от природной среды, и вместе с тем он гуманизирует эту среду, вносит в нее принципиально новое начало. Творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение и означает новую стадию жизни космической. Человек есть принципиальная новизна в природе. Проблема человека совершенно неразрешима, если его рассматривать из природы и лишь в соотношении с природой. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его. Поэтому проблема человека во всей глубине ставилась лишь в религиозном сознании. Во всех теологиях есть антропологическая часть. Философской антропологии в настоящем смысле слова не существует. Но всегда существовала религиозная антропология"

3. "Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах", говорится в самом известном международном документе о правах человека

"Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность",- говорится в статье 3 Декларации. Понятно, что право на жизнь - важнейшее.

Оно фактически ставит вне закона войны, ограничивает смертную казнь. Важность осознания первенства этого права хорошо видна на примере ситуаций борьбы с террористами, которые захватили заложников. Как ни хочется наказать преступников, мораль и сложившаяся практика исходят из того, что лучше пойти на выполнение наглых требований террористов, чем рисковать гибелью ни в чём не повинных людей.

Права на свободу и личную неприкосновенность означают, что никто не должен подвергаться произвольным арестам или изгнанию, вмешательству в его личную жизнь. Всё это может иметь место строго по закону, а человек вправе рассчитывать на беспристрастное и с соблюдением всех норм судебное разбирательство своего дела, на защиту чести и достоинства. Должны соблюдаться тайна корреспонденции и телефонных разговоров, неприкосновенность жилища.

Есть целый ряд личных прав, которые имеют политический оттенок. Это свободы: мысли, творчества, совести и религии, выражения своих убеждений; право получать и распространять информацию. Понятно, что там, где нет демократии, соблюдению этих прав власть будет всячески препятствовать. Тем более несовместимы с диктатурой свобода проведения митингов, собраний, объединений в организации.

. Где бы ни был человек, он всегда должен надеется только на успех, жить только с позиции оптимизма, если этого не добивается для чего тогда жить, существовать, да мы в этой жизни только гости и в нашей деятельности должен быть успех, опыт показывает мы все немного лирики и все немного физики, в каждом из нас запрограммирован успех, где бы мы не находились.

5. Становление субъективности человека прямо связано с историческими формами социальных объединений, принципами их организации, динамикой их изменения и развития. Проблема состоит в необходимости признания сущностного и родового характера связей и отношений между людьми, без которых немыслимо никакое общество и, соответственно, субъективное бытие человека.

Конституирующими категориями любой человеческой общности являются понятия "связи" и "отношения". В современных гуманитарных науках "отношение" считается одним из основных логико-философских понятий, отражающих способ (род) бытия соотносимых субъектов. Понятие об отношении возникает как результат сравнения двух членов отношения по выбранному (или заданному) основанию. В свою очередь, "связь" - это вырожденное отношение, при котором изменение одних явлений есть причина изменений других; связь - это взаимозависимость (а не противопоставленность) явлений, далее неразличимых в пределах самой связи. В человеческих сообществах выделяют многообразные связи и отношения: деятельностные, социальные, психологические, субъективные, личные, духовные; функционально-ролевые, эмоционально-оценочные, личностно-смысловые и др. В развивающихся системах происходит постоянное преобразование связей и отношений, их взаимопревращение друг в друга. Кардинальное преобразование сложившихся связей и отношений данной системы приводит к возникновению системы нового типа (или нового уровня). Любые связи и отношения, в которых оказываются люди, могут быть охарактеризованы через:

а) места, распределенные между участниками некоторой общности;

б) характер, образ, способ действий, адресованных другим участникам отношений и связывающих их;

в) картину мира, образ себя, других людей, всей ситуации взаимодействия, которая открывается с этого места в результате таких действий. Единство места, действия и субъективной картины мира и есть та интегративная единица психологического анализа, в которой органически взаимосвязаны социальные, деятельностные, субъективные характеристики общности.

Чтобы не действовать с системой связей и отношений эмпирически, многообразие человеческих общностей необходимо типологизировать.

В основу предлагаемой типологии положены две фундаментальные характеристики связей и отношений:

) ситуативность-внеситуативность,

) свободный или навязанный характер. По этим основаниям может быть построена типология общностей и соответствующие каждому типу общности единицы анализа. В рамках данной типологии можно получить следующие определения: позиция - единица анализа свободного человеческого сообщества, свободно ассоциированных людей; статус - единица анализа связей и отношений в жестко и тотально регламентируемом социуме; социальная роль - единица анализа связей и отношений, навязываемых людям частной ситуацией взаимодействия; игровая роль - единица анализа свободных, но временных общностей. Позиция (позиционные общности) есть наиболее целостная, интегративная характеристика всего образа жизни человека, достигшего полной самоопределенности, самотождественности, ставшего в подлинном смысле слова субъектом собственной жизнедеятельности. Про такого человека и говорят: "Он нашел свое место в жизни" (т.е. свободно самоопределился во всей совокупности человеческих отношений, в культуре, в истории). Такое "место" определяет во всей полноте и мировоззрение, и принципы, и поступки человека. Но "построить позицию" невозможно раз и навсегда, обретение "места в жизни" - событие не одноразовое. Свободный и ответственный выбор места, образа действия и мыслей, определяющих позицию, совершается в каждой точке существования, ставящей человека перед проблемой выбора. "На том стою и не могу иначе!" - в этом афоризме Лютера сформулированы предельно заостренные, полностью и без остатка сфокусированные в позицию отношения человека и мира. Ясно, что речь идет об отношении, которое должно постоянно воссоздаваться, строиться, поддерживаться, выверяться, доопределяться. Статус (в сословном, кастовом или регламентированном обществе) - это "врожденная социальность": стереотипы образа действий и мыслей, соответствующих статусу, предписываются детально и безоговорочно, и человек в них врастает всем своим существом. "Стать истинным дворянином", "стать истинным офицером" - значит "отлиться по форме" заранее заготовленного, предугодованного образа жизни (понятий, действий, чувств) и совпасть с ним, сделать его своей второй натурой.

Сейчас в нашей культуре статусных общностей в чистом виде практически не существует, ибо разрушены сами основания традиционных укладов жизни - не только сословных, но даже национальных и семейных.

 

Задание 8

Какая концепция направленности исторического процесса является, с Вашей точки зрения, наиболее правильной?

1. Общество с развитием цивилизации деградирует, в нём царит регресс

2. Исторический процесс подвержен цикличности, в нём постоянно происходят общественные круговороты

.   Исторический процесс характеризует только общественный прогресс как непрерывное восходящее развитие

.   В обществе имеет место не только прогресс, но и регресс, круговые движения, но определяющим является прогресс

 

Историческим процессом называется развитие человечества от его появления до настоящего времени. Он состоит из огромного количества событий и явлений очень многих обществ и стран. Лучше узнать историю отдельных народов, периодов и сфер деятельности (например, культуры, религии) учёные стали пытаться, составив представление об общем развитии человечества. Однако надо совершенно ясно понимать, что законы развития человечества отличаются от законов развития отдельных обществ. Если, например, исторический случай решил, что в двадцатом веке Россия пошла по пути социализма, это не означало, что и весь мир должен развиваться также.

Разные учёные могут описывать исторический процесс по-разному. Уже давно историю делят на древнюю, средневековую, новую и новейшую. В нашей науке было распространено деление её на пять формаций: первобытнообщинную, феодальную, капиталистическую, коммунистическую. В последние годы у нас получили популярность эти подходы, а также метод английского историка Тайн Би делить исторический процесс на отдельные цивилизации.

По различным противоречивым данным люди выделились из животного мира 1-2,5 миллиона лет назад. С появлением людей современного физического типа (30-40 тысяч лет назад) можно вести речь о чисто историческом процессе, в котором биологические факторы играли всё меньшую роль. Эпоха до появления государств называется первобытнообщинной. Люди жили небольшими коллективами и занимались охотой, рыбной ловлей, собирательством и постепенно расселились почти по всему земному шару. Обычно мужчины занимали более высокое положение чем женщины. Но в целом люди были равны с рождения. Главными способами сохранения этих обществ были обычаи, традиции, обряды.

Постепенное увеличение численности людей и уменьшение готовой пищи в некоторых местах их обитания привело к тому, что в отдельных местах племена, занятые собиранием урожая дикорастущих злаков, стали помогать им расти. Примерно в это же время и в тех же местах люди начали приручать животных. Вместе с сельским хозяйством развивалось ремесло и торговля.

Люди жили племенами, которые делились на отдельные коллективы родственников. Среди них выделились более знатные роды.

Постепенно стали возникать примитивные государства. Так создалась организация, поддерживающая социальное неравенство и эксплуатацию одних групп другими. Первые государства сложились в Египте и Междуречье в третьем тысячелетии до нашей эры.

С появлением государств можно вести речь о культуре и цивилизации. Наиболее крупными державами древности были Китай, Индия, Персия и Рим. Достижения одних государств передавались другим, а значит быстрее пошло и развитие.

В начале первого тысячелетия нашей эры в Римской Империи зародилась новая религия - христианство, которая распространилась и среди варваров, захвативших Рим. Так частично были переданы достижения высокой античной культуры новым народам. Появилось много городов как центров ремесла и торговли.

Рост торговли и богатства привёл к усовершенствованиям в денежном обращении, развитию частной собственности и техники. В 15-16 веках в Европе произошла промышленная революция в итоге которой появилось много механизмов и машин, действующих на энергии водяного колеса или мускульной силе.

В 18 веке самая передовая держава - Англия - открыла путь для нового вида машин - паровых. Это позволило в течение ста с небольшим лет механизировать новые отрасли, создать небывалые виды транспорта, связи и объединить мир техникой и торговлей.

Развитие капитализма сдерживалось многими остатками феодальных отношений. У власти были землевладельцы, которые желали пользоваться плодами деятельности буржуазии и одновременно мешали ей. Во многих странах происходят буржуазные революции. Власть феодалов свергается, а королей - ограничивается. Другие общества в переходе к новому обошлись реформами. Развитие капитализма вызвало небывалый взлёт науки и культуры, которая теперь не связывалась с религией. Главные ценности создавались не в сельском хозяйстве, а на фабриках, на заводах и в лабораториях. Но распоряжались предприятиями лишь отдельные лица - владельцы или управляющие. С начала 20 века в ряде стран стали всё ощутимее экономические кризисы и социальные конфликты, что усиливало позиции революционеров - социалистов, мечтающих ликвидировать частную собственность.

Первая Мировая война вызвала ряд революций, в том числе и октябрьскую. В конце 20-х - начале 30-х годов 20 века разразился тяжелейший кризис в мировой экономике, который в конечном итоге убедил в том, что необходимо государственное регулирование мировой экономики. После Второй Мировой войны в западных странах государство стало всё сильнее вмешиваться в экономику и помогать бедным. Так возникло социальное общество, в котором большинство людей живёт зажиточно, а часть богато и в котором огромное значение имеет образование и квалификация и личные способности человека. Это развитие основывалось и на НТР, давших людям невиданные средства информации, автоматизации и т.д.

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Бибихин В.В. Язык философии. - М.,1993.-с.106

2.Гайденко П.П. Античная философия. - М.,1998.-с.55

.Золкин А.Л. Философия: Учебник для студентов вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.- с. 590

4. Философия в системе культуры. Ч.1: Исторические типы философии. Вып. 1 / Ильин В.В, Под. ред. В.В. Ильина. - М.: Изд. МГТУ им Н.Э. Баумана, 1996. - 132 с.

. Философия от древности до наших дней (фрагменты и свидетельства): Учеб. Пособие. Ч. 2: Западногерманская философия XVI-XIX вв. / Сост. С.А. Власов, Г.А. - М.: Изд. МГТУ им Н.Э. Баумана, 1993. - 81 с.