Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человека

Содержание

Введение

Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры челове

Понятие души в философии

 Представления древних философов о душе

Понятие души в религии

В иудаизме

В Каббале

На стыке иудаизма и христианства

В христианстве

О душе в Библии

4. Понятие души в науке

Заключение

Использованная литература

 

Введение

 

Главной целью моей работы является исследование о душе. В настоящее время представления о душе очень разнообразны. Кто-то в нее вообще не верит, кто-то верит в ее бессмертие. Это вопрос веры каждого. Но как обстояли дела с этим понятием на протяжении всех веков? Что думали и чувствовали люди тысячи лет назад? Это очень интересный вопрос. И моя задача состоит в том, чтобы исследовать представления о душе в религии, философии и науке.

Актуальность темы исследованияопределяется тем, что понятие «душа» является ключевой категорией, как гуманитарного знания, так и общечеловеческого. В настоящее время проблема души в отечественной философии и психологии стала постепенно занимать важное место.

Понятие души восходит к анимистическим представлениям об особой силе, существующей в теле человека и животного, а иногда - и растения. С древних времён человек задавался вопросом о различии живого и неживого. В ходе развития мифологического мышления сформировалось понятие о душе, как о некотором атрибуте живого существа. Наблюдение за дыханием живого, которое после его смерти исчезало, способствовало возникновению древних представлений о душе, как о дыхании, происходящем извне. Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой её потере, привели к тому, что в крови видели носительницу души. Сновидения привели к представлению о душе, как о субстанции, существующей независимо от тела.

Если посмотреть в энциклопедию, то мы увидем описание - что же такое душа?

Душа́ (от ст.-слав. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA> доуша) (греч. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA> ψυχή, лат. anima) - совокупность психических явлений (т. н. витальная душа, внутренний мир человека); как субстанция, существующая согласно многим идеалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа - бессмертная нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.

Душа́ - (в религиозных и идеалистических представлениях) нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека

Душа́ - (в старой психологии) совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека

Душа́ - внутренний, психический мир человека

Душа (греч. psychē, лат. anima), понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии - понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Это понятие отражает развитие мифологических, религиозных, философских и научных представлений о сущности человека, характеризуя становление предмета психологии. В истории философии понятие Душа осмыслялось через противопоставление его понятию тела как вещи (Душа как динамическая сила), органическому телу (Душа как активное жизненное начало), понятию духа (Душа как индивидуальное проявление единой духовной субстанции или как созданное богом неповторимое личностное начало), внешним социальным формам человеческого поведения (Душа как внутренний мир человека, его самосознание

 

Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человека

Первобытный человек - человек бесписьменной культуры. Точно угадать, как он жил нельзя, и невозможно установить каково было его мировоззрение. Можно только выдвигать гипотезы. Существует условный способ: экстраполяция уклада живущих похожим образом этнических групп на исчезнувшие народности. Можно допустить, что для первобытной культуры было свойственно два условия бытия, которые формировали мировоззрение:

1) высокая степень интегрированности человеческого в природное;

) высокая интегрированность индивидуального бытия в родовое.

Сознание первобытного человека не разделяет человеческое и природное, индивидуальное и родовое, то есть ему свойственен синкретизм. Таким образом, о развитом самосознании говорить нельзя. В науке принято обозначать тип сознания первобытной культуры понятием мифология (мифосознание).

Мифология на определенном этапе развития существовала у всех народов мира. Миф - понятие полисемантичное, то есть имеющее много значений. Мифами обычно называются либо древние истории о богах и героях, либо сюжет религиозного учения, либо сюжет в литературе, искусстве. Встречается это понятие в философии, политике, идеологии. Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человека.

Миф определенен, так как все, что возникает в сознании, считается возможным в действительности. Все боги и герои мифологических сюжетов связаны человеческими отношениями. Миф обычно совмещает два аспекта: рассказ о прошлом и средства объяснения настоящего и будущего. "Мифология - это универсальная форма сознания архаической культуры". Тайлор, исследуя первобытную культуру, пришел к выводу, что сознание архаического человека тождественно сознанию современного. В архаическом человеке сидит двойник, которого благодаря снам порождает его сознание. Это представление трансформируется в представление о душе, которая после смерти переселяется в растение, животное или другого человека. Анимизм - первоначальная форма верований. Души теряют персонификацию и становятся душами предков. Так появляются духи, которые бывают злыми и добрыми. Защитить себя от злых и заручиться поддержкой добрых помогает магия, которая включает в себя фетишизм и тотемизм. Мифологическое сознание - это осознание целостности, неразделимости человека и природы. Человеку родственны и животные и растения. Они все едины по первопредку. Для такого сознания не существует ничего сверхъестественного. Реально все. Для мифосознания не свойственно удвоение мира. Это предрелигиозное сознание. Стремление человека практически освоить мир выводит его на второй уровень мифообразования: выделение человеком себя, как некой сущности. Отделяя себя от природы, человек попадает в новое социальное пространство (общину, государство). Это развитая мифология. Боги получают персонификацию. Они становятся определенными сакральными существами, которые покровительствуют различным областям жизнедеятельности людей. В пантеоне богов возникает иерархия и выделяется наиболее значимый из них. Это тот персонаж, который упорядочивает хаос и создает порядок - космос. Особенность развитого мифосознания в том, что мир уже расколдован, однако существует мощный сакральный фундамент. Освободив свою повседневную жизнь от ежеминутного обращения к фетишу, человек получил значительную свободу действий. И как только он встает перед проблемой выбора мифосознание разрушается. Свободен выбирать лишь тот, кто осознает себя как выбирающего, а не подчиняется какой-то судьбе. Здесь и возникает возможность перехода к религии.

Миф перестает вмещать в себя отношение людей к окружающему миру и себе подобным. На этом этапе волшебное вытесняется из реального мира и начинает существовать в иномирии. Но это чудесное настолько сильное, что именно оно создало мир и наблюдает за ним.