Магические культы как составляющая философского познания

Многие ученые полагают, что нельзя исследовать зарождение философии без изучения магии, так как в ней якобы коренится начало понимания детерминизма. «Представление о чародействе знаменует собою первое возникновение понятия причинности, — писал В. Вундт.— Впервые здесь выдвигается вопрос "почему" и впервые дается ответ на него. Макс Ферворн утверждал, что понятие причины «является плодом мистических размышлений, как и понятие силы». Некоторые неопозитивисты объявили понятие причины неотъемлемой частью магии. В «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейн назвал суеверием учение о причинных связях.

Магия основана на закономерностях, отрицающих неопределенность. Философия также всячески стремиться преодолеть любое незнание, т.е. неопределенность[5].

Некоторые ученые видят в магии начало философии, считают, что была «магическая форма философии». Клод Леви-Стросс указывал в книге «Примитивное мышление», что магия — первая натурфилософская система. Румынский историк философии И. Бану предполагает, что «примитивная магия может играть троякую роль: а) религиозную; б) стимулировать элементарно научное мировоззрение; в) быть исходным пунктом идеалистической философии».

По Фрезеру[6], магия основана на законах подобия и соприкосновения (заражения), которые предполагают, что благодаря тайной симпатии (подобию) вещи воздействуют друг на друга на расстоянии и импульс передается от одной к другой посредством чего-то похожего на невидимый эфир. Этот эфир не столь уж отличается от эфира (физического вакуума), существование которого современная наука постулирует с подобной же целью, а именно для объяснения взаимодействия вещей друг с другом в кажущемся пустым пространстве.

Древние греки всячески подчеркивали связь магии и философии. Так, Диоген Лаэртский писал, что занятие философией, как некоторые полагают, начались впервые у «варваров». А Ямвлих Халкидский в трактате «О египетских мистериях» говорил, что жреческое искусство обладает способностью к очищению души, к упражнению мышления для «соприсутствия» и созерцания блага и избавления от всего противоположного. Традиция связывать происхождение философии с магическими практиками также получила свое распространение в текстах средневековых европейских философов (Роджер Бэкон, Агриппа фон Неттесхейм, Парацельс и др.). Роджер Бэкон в «Введении к трактату псевдо-Аристотеля «Тайная тайных» указывал на то, что магия придает необходимость случайным вещам и отрицает свободный выбор. Агриппа фон Неттесхейм в «Магических трудах» указывал, что такие дисциплины как физика, математика и теология суть три могущественные ветви учености, которые охватывает, связывает друг с другом и использует магия, которая сама по себе объемлет собой всю философию, физику и математику, а также мощь религиозной веры, волшебство и теургию.

Ученых давно интересует связь магии с зачатками философии. В 1885 г. русский этнограф М. И. Кулишер, сторонник эволюционной теории в истории первобытной культуры, опубликовал статью «Источники материализма», в которой впервые предложил искать следы его под покровом суеверий первобытных людей. Он писал, что следует «привести доказательства в пользу того положения, что материалистические воззрения гораздо древнее греческой и всякой другой философии». М. И. Кулишер пытался установить связь между магией и взглядами древнеримского философа-материалиста Лукреция о воздействии предметов друг на друга. Этнограф предполагал, что магия возникла в результате того, что первобытный человек в борьбе за существование сделал ряд «философских открытий». В поисках причинности он установил, что все явления находятся между собой в постоянной зависимости, что в природе существует контагиоз, т. е. принцип заразительности. Он наблюдал, что холод передается от одного предмета к другому, болезнь переходит от больного к здоровому. Поэтому человек стремится свойство одного предмета перенести на другой, совершить такие действия, чтобы они вступили в контакт. Ученый ссылался на то, что многие панацеи народной медицины, относимые к колдовству, в действительности основаны на знании свойства предмета путем прикосновения передавать свои особенности другому предмету, на вере, что качество пищи усваивается потребляющим ее, на обряд опахива-ния как средство помешать занести холеру, уничтожая дороги вокруг определенного места.

Кулишер указывал, что в сознании наименее культурных племен болезни и смерть — материальные существа. Критикуя тех, кто объяснял силу колдовских лечебных растений верой в духов, Кулишер писал, что правильнее свести все эти целебные средства единственно к одному представлению, а именно к тому, что болезнь есть нечто, имеющее материальную форму, что она лежит в крови. Кулишер хотел опубликовать книгу с описанием огромного числа «фактов, характеризующих первобытные материалистические воззрения», но не осуществил своего намерения. В период, когда ученые растворяли всю первобытную культуру в магии и вере в духов, статья Кулишера, показывавшего, что первобытные люди не были мистиками и спиритуалистами, имела известное значение, хотя многие его толкования народных суеверий далеки от истины[7].

Некоторые современные ученые так же, как когда-то Кулишер, пытаются выяснить отношения между магией и зачатками материалистической философии. По мнению известного прогрессивного английского общественного деятеля, историка античности Д. Томсона и индийского историка философии Д. Чаттопадхьяя, примитивный материализм связан с магией, как диалектический материализм с наукой, а идеализм с религией. В книге «Локаята даршана», русский перевод которой опубликован в Москве в 1961 г., Чаттопадхьяя рассматривает магические представления о мире как враждебные спиритуализму и идеализму. Ученый считает основой древнего индийского материализма локаяты — инстинктивный натурализм индийских племен. Они верят, что в природе действуют те же законы, что и в человеческом обществе, например отец-солнце оплодотворяет мать-землю. Это наивное миропонимание сохранилось у коренного населения Индии — дравидов-земледельцев, в их верованиях и обрядах тантризма, основанных на том, что плодородие земли зависит от плодородия женщин.

Чаттопадхьяя полагает, что первоначальный тантризм и его философские взгляды, известные под названием санкхья, были примитивным материализмом, на который впоследствии наслоились спиритуалистические идеи. Тогда протоматериализм перешел в свою противоположность — в объективный идеализм, а тантризм получил идеалистическое истолкование. Ученый связывает магию тантризма не с верой в духов, а с материализмом, который выводит из матриархата. Возникновение центральной категории санкхья — пракрити (понятия материи, природы, женского начала) Чаттопадхьяя- объясняет матриархатом, а эволюцию ранней санкхья к идеализму появлением патриархата с представлением о пуруше — «душе», «человеке», «мужчине».

Таким образом, магические учения стоят у истоков древнегреческой и европейской философии и науки, а мировоззренческие установки магии в основных чертах совпадают с мировоззренческими установками науки и философии, т.к. в их основе лежит представление о природном законе (причинно-следственной связи), исключающим неопределенность. В философии и науке таким законом является закон причинности, а в магии закон подобия. Однако магия гипостазировала ассоциативную связь между предметами, уделяя излишнее внимание внешнему сходству, без учета сущности. В философии причинно-следственные связи устанавливаются при обязательном учете сущности предмета (закон детерминизма)[8].

Заключение

Перечислив и рассмотрев примеры магических культов, существующие в разные эпохи, можно придти к выводу о том, что магия, как ветвь философского познания мира, всегда была неотъемлемой частью человеческой цивилизации, которая берет начало от первобытного до настоящего времени. Ее существование закономерно, переживало спады и возрождения, но никогда не придавалось забвению полностью.

Связь философии и магии прослеживается особенно четко на начальном этапе развития человечества, так как именно тогда человек пытался объяснить причину тех или иных явлений в природе до того, как появилась наука, ссылаясь на сверхъестественные силы. Именно тогда человек начал задаваться вопросами об устройстве окружающего его мира, ища причины в различных явлениях, окружающих его.

Даже в нынешний век рационализма и научной картины мира можно проследить, что магическое знание все еще используется людьми, пусть его уже не принимают так серьезно, как в прошлые столетия. Однако вместе с тем развитие магии и магических культов продолжается, и полностью отказаться от этих практик человечество вряд ли сможет, так как люди не могут признать существование исключительно законов материального мира и стараются узнать больше о мире метафизическом, что является попыткой глубже познать окружающую вселенную.

Список литературы

1. Кагана М.С., Перова Ю.В. Философия культуры. Становление и развитие. — СПб.: Издательство “Лань”, 1998. — 448 с.

2. Элифас Леви. История магии. – К.: Ваклер, 1995. – 384 с.

3. Платов А. Магические искусства Древней Европы. – М.: «София», ИД «Гелиос», 2002. – 480 с.

4. Энциклопедия оккультизма и мистики; Пер. с англ. А. Блейз. – М.: «КРОН-ПРЕСС», 2003. – 584 с.

5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Магия

6. http://www.vpn.int.ru

7. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1998. C. 18

[1] Элифас Леви. История магии. – К.: Ваклер, 1995. – 384 с.

[2] Платов А. Магические искусства Древней Европы. – М.: «София», ИД «Гелиос», 2002. – 480 с.

[3] Элифас Леви. История магии. – К.: Ваклер, 1995. – 384 с.

[4] http://ru.wikipedia.org/wiki/Магия

[5] Кагана М.С., Перова Ю.В. Философия культуры. Становление и развитие. — СПб.: Издательство “Лань”, 1998. — 448 с.

[6] Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1998. C. 18

[7] Энциклопедия оккультизма и мистики; Пер. с англ. А. Блейз. – М.: «КРОН-ПРЕСС», 2003. – 584 с.

[8] http://www.vpn.int.ru