Вот почему правильное православно-христианское мiровоззрение требует всегдашней мысли о близости Второго Пришествия Христова и постоянной подготовки себя к нему.

Сам Господь ведь не напрасно дал нам ряд признаков близости Своего Второго Пришествия, причем сказал: «Итак, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Матф. 24, 33). И даже строго укорил не желающих внимать знамениям времен: «Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (Лук. 12, 56).

Апостольские Писания к этому добавляют, что мы не просто должны готовиться к этому великому дню «святою жизнью» и «благочестием», но и «ожидать и желать пришествия дня Божия, в который воспламененныя небеса разрушатся и разгоревшияся стихии растают», и это, конечно, потому, что нынешняя наша земля, исполненная зол и беззаконий, тогда уничтожится, а явится «новое небо» и «новая земля», на которых «будет обитать правда» (2 Петр. 3, 10-13).

Вот потому-то и весь цикл наших боговдохновенных священных книг, именуемый Библией, заканчивается знаменательной молитвой возлюбленного ученика Христова св. Иоанна Богослова, выражающей собою самое заветное чаяние каждого истинного христианина:

«Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Апок. 22, 20).

Не хотят так молиться и даже думать об этом только современные еретики — «нео-хилиасты», ибо все мысли и чувства их здесь, на этой грешной земле, существование которой они хотели бы продлить как можно дольше, устроив на ней мнимое «Царство Божие», прямо вопреки учению Слова Божия.

А ведь наша Св. Православная Церковь учит нас, каждый день, возстав от сна, начинать его мыслью о Втором Пришествии Христовом и о Страшном Суде. Для этого на ежедневных утренних молитвах и установлено ею читать многознаменательные слова: «Внезапно Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем в полунощи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас!», а далее в 5-й утренней молитве: «Даруй нам бодренным сердцем, и трезвенною мыслию, всю настоящаго жития нощь преити, ожидающим пришествия светлаго и явленнаго дне Единороднаго Твоего Сына, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в оньже со славою Судия всех приидет, комуждо отдати по делом его...»

Вот оно — правильное православно-христианское мiровоззрение!

Для истинного христианина здешняя временная земная жизнь есть только «ночь», а все мысли и чувства его должны быть устремлены к ожидаемому им «светлому дню», когда «Судия всех приидет».

Потому-то и первое богослужебное чинопоследование суточного круга, называемое «полунощницей», центральным пунктом своим имеет столь же знаменательные тропари: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща...» и «День он страшный помышляющи, душе моя, побди, вжигающи свещу твою»...

Но что самое страшное: настроенные так, вопреки учению Церкви, (кроме верховодов и заправил этой ереси, конечно, прекрасно понимающих, что они делают, куда идут и ведут других), иногда даже не знают, что они принимают участие отнюдь не в устроении Царствия Божия на земле, а — в подготовке Царства Антихристова. Ведь, по предречению ряда древних Святых Отцев, идеей установления благоденственного и мирного жития на земле, полного изобилия и благополучия, под громким названием «Царства Божия», будет прельщать христиан и привлекать их симпатии к себе никто иной, как Антихрист.

Итак, вот кому в конечном итоге служат эти современные еретики — «нео-хилиасты»!

Неужели в нынешнее время это может быть кому-то еще не ясно?.

Не случайно поэтому наша Русская Зарубежная Церковь в переживаемые нами столь судьбоносные дни взяла на себя дерзание — прославить нашего великого всероссийского, паче же всемiрного светильника, Святого Праведного Отца нашего Иоанна, Кронштадтского чудотворца. Какую яркую картину всеобщего повального отступления и несомненной близости кончины мiра и Второго Пришествия Христова нарисовал он в своей последней новогодней проповеди!

«Посмотрите, как мip близится к концу», говорит он в ней; «смотрите, что творится в мiре: всюду безверие, всюду наносится оскорбление Существу Безконечному, Всеблагому; повсюду хула на Создателя, всюду дерзкое сомнение и неверие, неповиновение; повсюду в мiре вооружение и угрозы войною; во многих местностях России и других странах острый голод; повсюду угрозы смертью, повсюду убийства, всюду расхищение казны и частной собственности; повсюду потеря стремлений к высоким духовным интересам, ибо весь почти интеллигентный мiр потерял веру в безсмертие души и вечные ея идеалы, или стремление к богоподобному совершенству, о котором Господь говорит: «будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5, 48); повсюду одно стремление к удовлетворению животных страстей; алчность к корысти, и обогащению хищническим способом; огульное пьянство, разврат, неуважение брачных союзов. Смотрите и сами судите: мiр окончательно растлел и нуждается в решительном обновлении, как некогда чрез всемiрный потоп. Наступили последния времена»... и дальше о. Иоанн изображает картину этих времен словами св. Апостола Петра (2 Петр. 3. 3-18).

Эту свою замечательную проповедь св. праведный Иоанн заключает предостережением того же св. Апостола Петра, направленным как будто прямо против современных еретиков — «нео-хилиастов»:

«Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения», то есть от истинного христианского учения, которое эти еретики хотят ниспровергнуть своим пагубным лже-учением о мнимом «Царствии Божием на земле» (2 Петр. 3, 17).

Имеющий уши слышати, да слышит!

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ОТЕЦ ИОАНН, КРОНШТАДТСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ,
И СОВРЕМЕННЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ И УВЕСЕЛЕНИЯ.

Подходит к концу святой Рождественский пост, приближается великий и радостный праздник Рождества Христова, а за ним и гражданский Новый Год, вслед за которым следует другой великий праздник Богоявления, или, Крещения Господня. Как особенно светло и радостно, проведя надлежащим образом весь Рождественский пост, встретить затем этот исполненный духовного ликования праздничный период, который наши благочестивые предки прозвали «святками»! Но у наших русских людей, осужденных праведным судом Божиим на изгнанническую жизнь заграницей, теперь все перевернулось. Многие из них, продолжая считать себя «русскими» и «православными», ни во что вменяют Рождественский пост, а некоторые празднуют Рождество Христово, вместе с инославными, по новому стилю, считая даже, что они должны это делать... из вежливости к приютившей их стране.

Какое ужасное помутнение православного сознания! И могут ли такие, с чистою совестью, положа руку на сердце, считать себя и далее православными русскими людьми?!

Но это еще не всё. Весьма многие, совершенно забывая о посте и даже о празднике Рождества Христова, все внимание свое сосредоточивают на «веселой встрече Нового Года», причем нередко не один раз, а два раза — сначала по новому стилю, а потом вторично по старому стилю. Уже задолго до Нового Года мы читаем в прессе призывы к участию в этой «встрече» от имени самых различных организаций. Эти кричащие зазывные приглашения стремятся поразить воображение представлением необыкновенного веселия и обильного угощения, ожидающего всех, кто примет в них участие.

Вяжется ли все это хоть сколько-нибудь с молитвенной христианской подготовкой в посте и воздержании к великому празднику Рождества Христова?

И вправе ли те, кто предаются таким увеселениям во время Рождественского поста, продолжать считать себя православными христианами?

Эти «веселые встречи Нового Года», совершенно не приличествующие истинным православным христианам, которые Новый Год должны встречать не веселием, как язычники, а молитвою, и не смеют осквернять святыни поста веселым времяпрепровождением и объядением, суть, однако, не более, как один из многочисленных симптомов той болезни, на которую так сетовал наш великий всероссийский праведник св. Иоанн Кронштадтский и которая, в конце концов, и привела Россию к гибели.

«Удивительная болезнь явилась нынче», говорил он в своей беседе с сопастырями в г. Сарапуле еще в 1904 году: «это — страсть к развлечениям. Никогда не было такой потребности к развлечениям, как нынче. Это — показатель того, что людям нечем стало жить, что они разучились жить серьезной жизнью — трудом на пользу нуждающихся и внутренней духовной жизнью. И начали скучать! И меняют глубину и содержание духовной жизни на развлечения. Какое безумие! Точно дети, лишенныя разума! А между тем, развлечения — это уже общественный порок, общественная страсть!».

А что бы сказал св. праведный Иоанн современным русским людям, так безпечно веселящимся и развлекающимся заграницей, в то время, как наша несчастная Родина-Россия вот уже почти пятьдесят лет страждет под игом лютого безбожия, обливаясь кровью своих лучших сынов?! Каким страшным негодованием воскипел бы он против всех этих субботних танцулек, оскверняющих святость праздничных дней и отвлекающих русских людей от посещения Богослужений! Зная святую ревность нашего дивного праведника и все, что он писал против этой болезненной мании ненасытных развлечений, мы легко можем представить себе его праведный гнев, в особенности, когда эта нездоровая страсть прикрывается так лукаво и лицемерно громкими словами о «русской культуре», о национальном «воспитании» нашей молодежи, о «благотворительной деятельности» и тому подобными завлекательными лозунгами.

Вот единственно-верная оценка, какую дает св. праведный Иоанн этой зловредной страсти: «Что значит искать развлечений?», спрашивает он и отвечает: «Значит хотеть наполнить чем-нибудь внутреннюю пустоту души, созданной для деятельности и не терпящей быть праздной» («Моя жизнь во Христе», т. 1, стр. 319-320).

«Смотря на многоразличные развлечения людей», говорит он в другом месте своего дневника: «на исключительные попечения о плоти, думаешь: есть ли в людях душа? А если есть, то почему они не заботятся, не думают о ея спасении, ибо она предана безчисленным грехам, которые составляют смерть ея, и смерть вечную? Есть ли вечная мука и вечное блаженство? А если есть, то отчего так мало стараются, или вовсе нет старания избежать вечнаго мучения и наследовать вечное блаженство? Вот что меня удивляет. И еще: отчего людей не страшит страшный час смерти? ведь не вечно же будем мы жить на земле. Когда-нибудь и до нас очередь дойдет, и нам скажут: обратитесь и вы, сыны человеческие, в персть, из которой созданы. О, разсеянность наша, гордость наша, пристрастие, пригвождение к земле! Грешники, думаете ли вы, что Богу нечем наказать нас? О, есть чем, есть чем! Это — геенна огненная, езеро огненное, тартар страшный, котораго и сам сатана трепещет, червь неумирающий и скрежет зубов...» (там же т. 2, стр. 10-11).

«Говорят: не важное дело есть скоромное в пост, не в пище пост; не важное дело носить дорогие, красивые наряды, ездить в театр, на вечера, в маскарады, заводить великолепную дорогую посуду, мебель, дорогой экипаж, лихих коней, собирать и копить деньги и проч.; но из-за чего сердце наше отвращается от Бога, источника жизни, из-за чего теряем вечную жизнь? — Не из-за чревоугодия ли, не из-за драгоценных ли одежд, как евангельский богач, не из-за театров ли и маскарадов?... Возможно ли Богу работать и маммоне (Матф. 6, 24), быть другом мiра и другом Божиим, работать Христу и Велиару? Невозможно. (Там же стр. 28-29).

С великой скорбью указывает наш великий праведник на поразительное невежество современных ему русских людей во всем, что касается св. Православной веры и Церкви, и предпочтение театра храму Божию.

«Занятые суетой и суетными удовольствиями», говорит он: «вы не имеете ни времени, ни охоты вникнуть в дух христианской веры, христианского Богослужения, и знать уставы церковные, цель праздников Православной Церкви, постов, и, в частности, значение каждой недели Великаго поста или историческия воспоминания, соединенныя с каждой неделей. Вы знаете иногда наизусть, какую пьесу играли на театре, из скольких действий или явлений она состоит, какое содержание ея общее и в частностях, а сущности христианских Таинств не знаете, между тем как они достойно приемлющим их доставляют жизнь вечную и неизреченныя блага вечной жизни; вы не знаете сущности богослужения Святой Православной Церкви, матери своей, питающей, греющей, очищающей, освящающей и укрепляющей вас в материнских святых недрах своих; вы не знаете содержания и значения ни вечерняго, ни утренняго, ни обеденнаго Богослужения и всегдашних песнопений, чтений и обрядов церковных. Оправдывают игру в театре и называют ее полезной и нравоучительной или безвредной, или, по меньшей мере, меньшим злом, в сравнении с пьянством и распутством, и с этой целью стараются заводить повсюду театральныя зрелища. Удивительное дело, что христиане не нашли лучшаго средства для препровождения драгоценнаго времени, как театр, и по происхождению своему и по значению сохраняющий доселе характер языческий, идолопоклоннический, характер суетности, пустоты, вообще показывающий в себе полнейшее отражение всех страстей и безобразий мiра сего, похоти плоти, похоти очей и гордости житейской...

Нет! Христиане должны неотменно поучаться в Законе Божием, читать чаще Евангелие, вникать в богослужение, исполнять заповеди и уставы церковные, читать Писания святых отец, духовные журналы, чтобы проникаться духом христианским и жить по-христиански. Вот — ваши зрелища!» (там же том 2, стр. 101-104).

«Настоящая жизнь не шутка и не игрушка», так еще сетует о. Иоанн: «а между тем люди обратили ее в шутку и игрушку: легкомысленно играют временем, данным для приготовления к вечности, играют праздными словами. Соберутся в гости, сидят и празднословят... соберутся в театре, и там лишь забавляются и действующия лица и смотрящие на их дйствия; иные забавляются своими умственными дарованиями, человеческими слабостями или добродетелями, способностью хорошо говорить и писать; забавляются даже пищею или питьем, употребляя в излишестве, вместо того, чтобы употреблять их только для необходимаго насыщения; забавляются одеждами своими, забавляются лицами своими, забавляются детьми своими, вместо того, чтобы воспитывать их в вере, благочестии и страхе Божием. Вся жизнь у них забава. Но горе забавляющимся.» (стр. 130).

И это «горе» действительно, как мы знаем, постигло забавляющихся.

Все те, кто привыкли так забавляться у нас в России до революции, и «испили», по грозному предречению св. праведного Иоанна, «горькую, полную яда чашу», вместе с собою напоив ею и всю Россию.

А теперь, вместо того, чтобы опомниться, «перестать безумствовать», как призывал еще тогда св. Иоанн, и принести искреннее покаяние Богу, они, эти люди, продолжают и здесь заграницей упорно делать то же самое.

Чего же хорошего можно тогда ожидать впереди?

Устроители всех этих безчисленных развлечений и увеселений, «балов» и «вечеров» и «встреч Нового Года» оправдываются обыкновенно тем, что они устраивают их «с благотворительной целью».

Эту ложь любителей «забавляться» весьма сильно опровергает все тот же наш великий праведник, слова которого для нас особенно авторитетны, ибо мы знаем каким великим благотворителем, давшим нам высокий пример истинного благотворения, был он, нередко приходивший домой раздетым и без сапог, отданных бедным, создавший первый в России замечательный Дом Трудолюбия и через руки которого проходило в год не менее одного миллиона рублей, каковые он употреблял на благотворения.

Вот что говорит он, обличая уже в его время появившиеся, так называемые, «благотворительные балы»:

«О нынешних благотворениях. — Ты полною мерою вкушаешь блага земныя, подаешь нуждающимся, но себя ласкаешь больше, значит делаешь добрыя дела без малейшаго самоотвержения. Не велики дела твоих благотворений. А то что еще есть? Какия благотворения мнимыя? С благотворительной целью делают увеселения, то есть прежде всего хотят намеренно послужить своей греховной плоти, диаволу, а потом уже — ближнему и Богу.

Да это, господа, вовсе не благотворение!

Одно только имя благотворения носит .

«Не сотворим злая, да приидут благая?» («Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» — Римл. 3, 8)».

«Горе вам, насыщении ныне, яко взалчете!»

«Горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете!» (Лук. 6, 25).

Вот поистине убийственно-грозный суд нашего великого всероссийского праведника об этих мнимо-благотворительных балах и вечерах, которыми у нас заграницей так увлекаются.

Неужели же и теперь, в год славного церковного прославления его мы к ним не прислушаемся?

Не пора ли нам внять, наконец, голосу такого великого пастыря нашей Российской Православной Церкви, хотя бы из опасения, чтобы и на нас, привольно и безпечно живущих заграницей, не обрушились те страшные беды и несчастия, которые постигли Россию, не пожелавшую идти теми спасительными путями, какие он ей указывал?

И решимся в этот год его торжественного и радостного прославления провести весь Рождественский пост и встретить Рождество Христово так, как это подобает Православным Христианам, полагая тем начало того «всеобщаго нравственнаго очищения» и «всенароднаго глубокаго покаяния» с «переменой нравов языческих на христианские», к которым он нас, православных русских людей, так пламенно, но — увы! — тогда безрезультатно призывал.

Бог нам в помощь!

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО —
ПРАЗДНИК БОЖЕСТВЕННОГО СМИРЕНИЯ.

«Се, иду… еже сотворити волю Твою, Боже!» — так изрек в Предвечном Совете Божием Единородный Сын Божий, Слово Божие, Бог-Еммануил (Псалом 39, 7-9; Евр. 10, 5-9).

Ибо «не терпел» Вседержитель-Господь, «милосердия ради милости Своея, зрети от диавола мучима рода человеча», а потому, как благодарно взывает Ему Церковь, «пришел еси, и спасл еси нас» (Молитва на Великое Освящение воды).

И вот совершилась «велия благочестия тайна — Бог явися во плоти» (1 Тимоф. 3, 16).

«Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу, яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» (Иоан. 1, 14).

Как же, при каких обстоятельствах, произошло это великое и дивное событие?

Не в роскошных царских чертогах, не в пышности, богатстве и знатности явился на земле Вочеловечившийся Сын Божий, а в убогом вертепе и, вместо детской колыбели, положен был в яслях. Всю жизнь Свою на земле Он провел, «не имя, где главы подклонити» (Матф. 8, 20). И преследуемый постоянной злобой книжников и фарисеев, Он, оставленный даже Своими ближайшими учениками, был предан позорной смерти, будучи пригвожден ко кресту.

Он «Себе умалил», как учит св. Апостол: «зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Филип. 2, 7-8).

Уже самое вочеловечение и пришествие в мiр Воплотившегося Сына Божия, как мы видим, было запечатлено глубочайшим смирением, какое только можно себе представить.

Ибо «Что хуждше вертепа? Что же смиреншее пелен?.. в нихже просия Божества Твоего богатство».., как умиленно поет св. Церковь в день Рождества Христова (Vпакои по 3-й песни канона).

Вот почему великий подвижник первых веков христианства преп. Исаак Сирианин характеризуя смирение, как высочайшую христианскую добродетель, так выразительно и образно о ней говорит:

«Смиренномудрие есть риза Божества, в которую облеклось Вочеловечившееся Слово и чрез него беседовало с нами» (Слово 53).

Поэтому Рождество Христово и есть праздник Божественного смирения, который и всех нас учит прежде всего смирению, как главной христианской добродетели, без которой невозможно спастись.

Прекрасно говорит об этом только что прославленный нами наш великий всероссийский праведник св. о. Иоанн Кронштадтский в своем вдохновенном слове на Рождество Христово, произнесенном в 1906 году:

«Размыслим о благости, правде и премудрости Божией, проявившихся в тайне воплощения Божия. «Великая тайна благочестия: Бог явися во плоти». В чем тайна? Именно в том, что Бог явился во плоти, Себя умалил, принял образ раба, быв в подобии человека и по всему став человеком, смирил Себя, послушлив быв (Отцу) даже до смерти и смерти крестной» (Филип. 2, 7-8). Видишь спасительную тайну: безначальный, безконечный, всесильный Бог и Творец, для твоего спасения, для исцеления твоей гордости, неверия, непослушания, лукавства Себя умалил, чтобы тебя научить высокотворному смирению, чтобы тебя научить кротости, послушанию, терпению, незлобию, милосердию и состраданию. Видишь, как Он учит тебя собственным примером, и не только учит, но и все силы Божественныя готов подать тебе, чтобы ты совершенно изменился к лучшему и возвратил себе все драгоценныя черты образа Божия: простоту и незлобие детское, кротость, смирение и послушание, твердую и непоколебимую веру в Бога и его дела, чтобы ты оставил лукавое неверие, кичение, превозношение, шатание мысли, самоволие, хищение, убийства. Посмотри, что ныне творится вокруг нас, на кого стал похож человек, именующийся христианином? Не на лютаго ли зверя, терзающаго и пожирающаго жертву свою?»

Что сказал бы св. праведный Иоанн Кронштадтский в наши дни, если бы видел страшную непреклонную самопревозносящуюся гордыню современных людей, в том числе и считающих еще себя «христианами» и даже — «христианами православными»?! — Людей, нисколько не желающих смириться в кротости, незлобии, милосердии и сострадании не только друг перед другом, но и перед самим Богом, перед Богооткровенным учением Слова Божия, перед голосом Святой Церкви, перед ее священными канонами и спасительными установлениями?

Ведь нет выше, страшнее и губительнее гордыни, как самого себя считать высшим авторитетом, особенно в делах веры и Церкви, и отметая правила и постановления Церкви, самому писать для нее свои собственные законы!

Не может быть хуже и зловреднее того умонастроения, в силу которого святую нашу веру и Церковь стремятся поставить в какое-то подчиненное положение по отношению к мiру сему, во зле лежащему (1 Иоан, 5, 19), или сделать Церковь орудием своих страстей, использовать ее в своих собственных выгодах, для достижения своих личных эгоистических целей, и авторитетом Церкви стараться прикрывать сведение личных счетов со своими врагами и противниками.

А ведь это все так распространено теперь!

С тем большей силою должен звучать для нас пламенный призыв к смирению в последней рождественской проповеди св. праведного отца нашего Иоанна, сказанной им в 1907 году:

«Цари земные, окруженные блеском вашего сана, приидите мысленно в Вифлеем, наклоните свои венценосныя главы к этим яслям, в коих возлежит истинный и вечный Царь царей, и сложите ваши венцы к подножию их, смиритесь и признайте, что и вы сложены из праха и в прах обратитесь, и исповедуйте перед Ним, смиренным Младенцем, чти от Него вам дана держава и власть над народами, что вы — Его помощники, и Им держатся ваши престолы, что без веры в Него, вы и престолы ваши — трости, ветром колеблемыя; что без веры в Него и правители ваши — расщепившиеся рожны, на которые нельзя опереться вам».

Вот — единственная основа настоящего правильного монархического мiросозерцания, которой многие в наше время не хотят знать совсем, кощунственно ставя Царя и самый монархический принцип над верою и Церковью. Это же есть и единственно-надежное и прочное моральное основание для всякой власти вообще, без коего эта власть будет не законной, Богопоставленной властью, «властью от Бога», а простым узурпаторством, от которого нельзя ожидать никакого подлинного добра.

Свой горячий призыв к смирению св. Иоанн простирает затем и дальше — ко всем тем людям, которые, в силу своего звания и занимаемого ими высокого положения, могут пользоваться уважением и авторитетом и оказывать большое влияние на человеческое общество.

«Ученые мiра сего», взывает он: «разглагольствующие с кафедр в высоких учреждениях государства, и во всяких других, вы — учащие и учащиеся, особенно в высших учебных заведениях, но для Бога самых последних и отверженных по духу мятежа и непокорности властям (св. Иоанн имеет здесь в виду постоянные студенческие безпорядки, происходившие у нас тогда), — посылаю и вас к яслям Вифлеемским: отбросьте вашу гордость пред вашим Творцом и Спасителем и единственным истинным Учителем, и смиритесь пред Тем, Кто принес на землю мир от Отца Небеснаго и благоволение человекам, Кто повиновался земному кесарю. Не забудьте, что Он говорил о мятежных гордецах, что Он есть «Камень, на который кто упадет, разобьется, а на кого он упадет, раздавит его» (Матф. 21, 44).

И надо хорошо знать и помнить! Истинное смирение не есть, как некоторые ложно думают, какая-то слабость, малодушие или человекоугодничество (последнее особенно резко осуждается Словом Божиим, как измена Богу, о чем см., напр., Галат. 1, 10; Иерем. 17, 5). Давший нам такой высокий пример смирения Господь Иисус Христос и говоривший: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Матф. 11, 29), решительно и грозно обличал пороки людские, а в особенности, злейший из них — лицемерие книжников и фарисеев иудейских, в котором наиболее ярко проявляла себя губительная бесовская гордыня, возведшая, в конце концов, на крест Самого Сына Божия. И потому подражавший Ему, как Пастыреначальнику, сам исполненный духа кротости и смирения, наш великий всероссийский пастырь, чуждый и тени какого-либо человекоугодничества, по долгу пастырского служения своего, не боялся открыто и сильно обличать великих и славных мiра сего.

Но горе тем неисправимым гордецам, которые, не имея на то никакого права, сами себя делают судиями над другими людьми, в том числе и над самими пастырями Церкви (что так часто теперь встречается!), вынося им строжайшее осуждение, зачастую в том, чего они сами не знают и не понимают, являясь совершенными невеждами во всем, что касается нашей святой веры и Церкви, и по духу своему будучи далеки от Церкви и чужды истинного евангельского учения и настоящего православного церковного самосознания.

Ибо «горе» тем, которые «мудри в себе самих и пред собою разумни» («мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!»), как провозвещал это Именем Божиим св. Пророк еще в Ветхом Завете (Ис. 5, 21).

Вот от этой-то безбрежной гордыни, угождающей и служащей лишь своим собственным греховным страстям — самолюбию, честолюбию, властолюбию, сластолюбию и корыстолюбию, хотя бы и замаскировывалась она (эта гордыня) всевозможными благовидными лозунгами и даже облекалась в личину мнимого смирения (ибо и это теперь сплошь и рядом бывает!), и страдает так тяжко современный мiр, быстро катясь к своему концу, о котором предречено в Писании.

Для таких, не имеющих в себе духа Христова смирения, нет и не может быть настоящей радости в празднике Рождества Христова — как будто и не родился для них Христос, — и этот праздник становится для них обыкновенным традиционным «сезонным» праздником, без всякого внутреннего содержания, как мы это уже и видим повсюду в современной обездуховленной жизни.

И только для тех, кто смиренно принимает учение истинной Христовой Церкви и добровольно берет на себя благое иго послушания ей, всячески подавляя и искореняя в себе проявления самостной гордыни, нынешний праздник есть подлинно день великой радости: светло и радостно отзываются в их сердцах слова исполненного ликования рождественского песнопения:

«Христос раждается — славите! Христос с небес — срящите! Христос на земли — возноситеся!..»