ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА САКОВ.

Религия и искусство. Религиозные представления саков имели ярко выраженную военную окраску. Главным у них был культ вождя и царя. Об этом говорит захоронение в иссыком кургане вождя и царя союза племен. По одежде и регалиям видно, что саки отождествляли его с солнечным божеством. У них Солнце было владыкой. Изображения на головном уборе имели символическое значение. «Золотые горы» и «деревья», нашитые по окружности шапки. Представляют карту мира, подвластного солнечному владыке. Считалось, что вождь находится в центре вселенной и, как солнце, обозревает его со всех сторон. Но золотой человек еще и воин. Защищающий этот мир, и жрец. Об этом говорят его регалии и оружие.

Спереди шапку украшала эмблема – пара золотых крылатых коней с козлиными рогами, из их спин «вырастают четыре золотые стрелы». Эта эмблема – «царский знак», олицетворяющий власть вождя над миром: птица – небо, конь- земля, козел – подземный мир, четыре стрелы – четыре части света.

Саки Семиречья устраивали календарные праздники в предгорьях на пути к летним пастбищам весной и возвращаясь с них осенью. Археологи по находкам определили, что у саков Семиречья существовали «храмы огня».

С 7 века до н.э. у населения обширной зоны степной Сибири. К., Поволжья и юга Европы возникло своеобразное и яркое явление в искусстве, так называемый «звериный стиль». Главной темой его были изображения зверей и мифических чудовищ. Ими украшались бронзовые котлы, жертвенники, оружие, одежда и конская сбруя.

Саки поклонялись силам природы – солнцу, ветру, грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. Боги воплощались в различных животных и птиц, фантастических зверей, таких как крылатые кони, кони-грифоны. Популярность этих образов в мифологии и фольклоре саков вызвала к жизни «звериный стиль» в их искусстве.

Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем, кабан – с культом бога грома.

Сюжетной основой искусства «звериного стиля» были сохранившиеся с глубокой древности мифы о происхождении людей от различных животных. Предком рода, племени обязательно выступал какой-либо зверь: олень, волк, горный козел, тигр, степной орел и др. Вещи с изображением зверей считались священными, играли роль талисманов и амулетов.

Сакский «звериный стиль» в искусстве сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифологии, как знаковая система для выражения идеологии кочевников.

Этот стиль художественного творчества в 3-2 вв. до н.э. постепенно утратил реалистическую основу, превратился в орнаментальную схему. В начале нашей эры яркое искусство «звериного стиля» исчезает.

Ювелирное искусство. Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенства. Мастера-художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливать удивительные по изяществу композиции. Изделия из золота, серебра, бирюзы украшали человека, его одежду, сбрую коня, предметы быта. Это гривны с изображением голов животных, серьги с подвесками из граната и бирюзы, наборные пояса с золотыми бляхами, бляхи-нашивки на одежду. На бляхах изображались орлы, львы, барсы, волки, лошади, сайгаки, верблюды и козлы. Встречаются сцены борьбы верблюдов, терзания орлом козла. Своеобразным произведением искусства являются костяные ритуальные ложечки, ручки которых украшали фигуры волков, орлов и сайгаков. В ювелирном искусстве широко использовался способ обкладки листовым золотом фигурок и украшений, вырезанных из дерева. Золотые украшения сакских мастеров выполнены с тонким художественным вкусом.

Широко развивалась резьба по дереву, косторезное искусство и обработка камня. Из кости делали застежки, пряжки, пуговицы, из камня – алтари, блюда. Из драгоценных и поделочных камней – сердолика, халцедона, агата, бирюзы сакские мастера изготавливали бусы.

Археологические памятники. Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной и духовной культуре являются археологические памятники – могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей

На территории Центрального К. сложилась так называемая «тасмолинская культура» (могильник в урочище Тасмола). Особенностью курганов является наличие у некоторых курганов каменных гряд («усов»). Обычно к большому кургану примыкает с восточной стороны малый курган, от него на восток отходят две дугообразные гряды шириной 1,5-2 м и длинной 20-200 м и более. В больших курганах находится погребение человека в грунтовой яме, в малом – лошадь и деревянная посуда. Крупные могильники обнаружены в предгорьях Бугулы, Кзыларая, Каркары, Баян-Аула, Кызылтаса, Кента, Ортау, Улытау, Арганаты.

В развитие тасмолинской культуры выделяют три этапа. 1-ый 7-6 вв. до н.э. – могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Курганы имеют земляные или земляно-каменные насыпи.

На втором этапе в 5-3 вв. до н.э. традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезают захоронение лошадей. На 3-ем этапе – 3-1 вв. до н.э. – появляются глиняные шаровидные сосуды с плоским дном.

Западный и Северный К. в Волго-Уральском междуречье – скопление могильников по берегам Большого и Малого Узеней. В районе Камыш-Самаранских озер, по берегам реки Илек, Чаган, Утва, Орь, Эмба. В Северных районах К. – бассейны Тобола и Ишима. Большинство курганов с земляными насыпями, а крупные окружены рвом. Реже встречаются каменные и смешанные насыпи. Под одной насыпью хоронили несколько умерших, или хоронили в старом кургане.

Культура Северного и Западного К. имеет два хронологических этапа: 1-ый – 7-5 вв. до н.э. (савроматы), 2-ой – 4-2 вв. до н.э. (сарматы).

Характерные черты памятников Западного и Северного К.: ориентировка умерших на запад с востока, погребение на специально подготовленных площадках под насыпью, наличие каменных алтарей огня.

По реке Илек находились захоронения племенных вождей, военной аристократии, жрецов кочевников Западного К. и Южного Приуралья.

Восточный К. – многочисленные сакские могильники расположены на Алтае в долине Иртыша и ее притоков, на северных и южных склонах Калбинского хребта. В предгорьях Чингизтау и Тарбагатая, большие курганы сосредоточены в Чиликтинской долине.

Культура Восточного К. имеет три этапа: маиэмирский (7-6 вв. до н.э.), берельский (5-4 вв. до н.э.), кулажургинский (3-1 вв. до н.э.).

Семиречье и Южный К. Некрополи: Бесшатыр, Иссыкский, Тургеньский, Кегеньский и Алексеевский.

Два этапа культуры: ранний(8-6 вв. до н.э.) и поздний (5-3 вв. до н.э.). Наиболее полное представление о царских памятниках позднего периода дает Бесшатырский могильник (5 в. до н.э.) и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом берегу реки Или, в урочище Шимбыр и состоит из 3 курганов. Своеобразие захоронения заключается в наличие наката из тянь-шаньской ели и дромоса (коридор). Одним из замечательных сакских памятников Семиречья является курган Иссык. Могильник Иссык находится в 50 км от города Алматы, в предгорьях Зайлийского Алатау.

Так же известны массагетские города Чирик-Рабад и Бабаиш-Мула на Жанадарье фортификация и ирригация данных городов схожи с хорезмийскими.

 

ГОСУДАРСТВО УСУНЕЙ.

Происхождение и расселение. В конце 1 тыс. до н.э. на территории К. возникли новые племенные союзы, пришедшие на смену сакам. Это усуни, кангюи, сарматы, аланы. Земли саков-тиграхауда в Семиречье заняли племена усуней, которые пришли сюда из глубины Центральной Азии во 2 веке до н.э. Говорили усуни на древнетюркском языке.

Усуни занимали территорию от Чу на западе до отрогов Тянь-Шаня на востоке, от озера Балхаш на севере до побережья Иссык-Куля на юге.

Столица усуней город Чигучен (город Красной долины) находилась на берегу Иссык-Куля. Это был укрепленный город с предместьями. Государство усуней делилось на три части: восточную, западную и центральную. Усуни вели упорные войны с кангюями и гуннами за пастбища и торговые пути. Имели широкие дипломатические и родственные связи с Китаем.

Хозяйство усуней и их жилища. Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. Скотоводство играло в жизни усуней определяющую роль. Природные условия Семиречья позволяли кочевать от степей в предгорья и на альпийские луга, расположенные высоко в горах, где летом на горных травах скот набирал вес. Расстояния между зимовками и летовками были небольшими и составляло от 30-100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на местах зимовок и летовок, а так же в предгорьях на весенне-осенних пастбищах. Там строились постоянные жилища, возделывались поля и огороды, строили каналы и арыки. Часть населения находилось со стадами на джайляу, оставшиеся жители занимались хлебопашеством. Постепенно население полностью перешло к оседлому образу жизни.

Доказательством оседлости и занятия земледелием служат усуньские поселения с постоянными жилищами двух типов: кирпичных из сырцового кирпича и каменных. Каждый дом состоял из большой комнаты, нескольких подсобных помещений и загонов для скота. Все помещения располагались под одной крышей.

Полы жилых комнат были земляные и обмазывались глиной. На полу находились квадратные очаги, сложенные из камня. На них готовилась пища, они обогревали и освещали помещение. Крыши домов усуни делали плоскими и ровными. Под ними ставили подпорки. В зимнее время жизнь семьи проходила вокруг очага. Пять-шесть домов составляли аул.

Кочевые усуни жили в юртах. Ремесленные мастера из дерева изготавливали детали для юрт (кереге – решетку, уык – улину, шанырак – верхнюю часть), лежанки, посуду и др.

Хозяйство усуней было комплексным – скотоводческо-земледельческим. Усуни разводили лошадей, коз, двугорбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали овцы и лошади. Лошади были разных пород, в том числе и высокопородные скакуны. На золотых бляшках усуньского кургана Тенлик в Семиречье изображен всадник, сидящий на крупном высоком жеребце с хорошо развитой мускулатурой, с заплетенным хвостом и гривой.

Питались усуни мясной и молочной пищей, из собранного зерна выпекали хлеб, знали вкус овощей и фруктов, которые выращивали в садах и огородах.

Посуду изготавливали в большом количестве. Ее лепили из глины женщины, а мужчины вырезали из березы столики, кубки, черпаки для кумыса. Основными видами керамики были чаши, миски, грушевидные кувшины, котлы с каменными ручками.

Усуни разрабатывали месторождения свинца, меди, олова, золота. Они умели плавить железо, из которого изготавливали серпы, ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов ювелиры делали бусы серьги и украшения для одежды. Золотые украшения часто украшались зернью (мелкими напаянными шариками), вставками из бирюзы, сердолика, граната.

Усуни умели ткать, прясть и обрабатывать шкуры, занимались резьбой по кости и камню. Для измельчения зерна из двух плоских камней изготавливали ручную мельницу.

Общественное устройство. Усуньское общество не было однородным. В нем имелись богатые люди, племенная и родовая знать, дружинники, жрецы и рядовые скотоводы и земледельцы. Глава государства носил титул гуньмо (кун би). Самыми богатыми считались усуни, имевшие 5-4 тыс. лошадей. Своих лошадей они метили, ставили клеймо (тавро), таким образом, определяли свою собственность. Военачальники и крупные чиновники имели золотые и медные печати, менее знатные – каменные и глиняные. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Богатые вожди использовали лучшие пастбища.

Знатные усуни одевались в одежду из шелковых и тонких шерстяных тканей. Рядовые люди одевались в одежду из грубошерстных тканей, кожи, овчины.

Социальное неравенство в усуньском обществе хорошо прослеживается в археологических памятниках. На территории Семиречья раскопаны множество курганов усуней. Могильники располагались в предгорьях, горных долинах по берегам рек. Над могилами возвышались курганы из земли и камней. У усуней появился новый способ захоронения: рылась яма, сбоку делалось углубление. Труп клали в это углубление, обычно на спину, головой на запад. Рядом с усопшим оставляли пищу, его личные вещи, оружие, ценные предметы, украшения.

Объем и размер кургана, возведенного над могилой человека, говорил о его положении в обществе и степени богатства. Курганы усуней по размеру делятся на три группы: большие курганы диаметром до 80 м и высотой 15 м, средние – диаметром до 15, высотой до 2 м и наиболее многочисленные маленькие курганы, диаметром до 10 м, высотой до 1 м.

Письменные источники свидетельствуют, что общество усуней достигло уровня государственности.

Искусство и религия. Ювелирные изделия, оружие, украшения усуней отражали их взгляды на мир. Интерес представляет диадема, найденная в Каргалинском ущелье, недалеко от города Алматы, на высоте 2300 м.

Диадема состоит из золотой пластинки длиной 35 см и шириной 4,7 см, которая украшена изображениями зверей, птиц и людей в окружение сложного растительного орнамента. Композиция на диадеме состоит из трех частей, разделенных изображениями крылатых коней на пьедесталах. В центре расположен дракон, группы животных, находящиеся слева и справа от него, направлены друг к другу. Преобладают на ней изображения фантастических животных: крылатые тигры и лошади, дракон, человеко-птица. Диадема украшена вставками из сердолика, альмандина, бирюзы. Она выполнена с большим художественным мастерством ювелиром, жившим в период с 1 века до н.э.-2 век н.э.

Главной идеей каргалинской диадемы было изображение модели вселенной, какой она представлялась усуням: животные символизируют жизнь земли, птица – небо, крылатые кони – солнце.

 

ГОСУДАРСТВО КАНГЮЕВ.

Территория. В 3 веке до н.э. на юге К. сформировалось объединение Кангюй. Оно занимало обширную территорию в бассейне Сырдарьи и в предгорьях Каратау. В письменных источниках сообщается, что это было кочевое государство, в состав которого входили кочевые и оседлые племена. Говорили они на иранских и древнетюркских языках.

Кангюй был связан политическими, экономическими и культурным связями с Китаем, Парфией, Римом, Закавказьем. В период своего расцвета это государство вело войны с соседними племенами, союзами племен: гуннами, усунями и подчинило себе Хорезм, Бухару и некоторые другие области Ср. Азии.

Через территорию государства проходил Великий Шелковый путь, который оно стремилось сохранить под своим контролем.

Хозяйство. Население занималось скотоводством и поливным земледелием. В хозяйстве преобладали коневодство, овцеводство, также разводили коров, верблюдов, яков.

Земледельцы занимались выращиванием злаковых культур. Земля обрабатывалась каменными и металлическими мотыгами. Использовались также орудия труда, изготовленные из кости. Собранный урожай хранили в вырытых в земле и обоженных огнем овинах, а также в глиняных горшках. Строили множество водохранилищ и прудов.

Большую роль играла охота. Охотились на косуль, архаров, сайгаков, уток и гусей. Было развито рыболовство.

Определенную роль в хозяйстве имело собирательство плодов дикорастущих яблонь, груш, урюка, боярышника, фисташек. Заготавливали горный лук и чеснок.

Развито было и ремесло. Жители умели плавить железо, изготавливали из него оружие и орудия труда. Из глины делали разнообразную посуду способами круглой лепки и на гончарном круге. Кангюи использовали в хозяйстве горшки, кружки, сковородки, водоносные кувшины, хумы – бочкообразные сосуды для хранения зерна.

Ремесленники обменивали свою продукцию на продукты животноводства и зерно. Это способствовало развитию внешней торговли и связей с соседними племенами. В государстве встречались китайские монеты и зеркала, коралловые бусы из Индии, разные камни из Ирана.

Наряду с обменной торговлей пускались в обращение и деньги.

Общественный строй. В племенах кангюев существовало имущественное неравенство. В руках знати сосредотачивалось огромное богатство. Остальное население зависело от знатных и состоятельных старейшин, вождей-военачальников, которые использовали свою власть для удержания его в повиновении. Власть у племен кангюев стала переходить от отца к сыну.

Войны превратились в средство обогащения имущих. Пленных брали в рабов. Но характер кочевого скотоводства тормозил развитие рабовладения. Для богатой семьи труд члена общины был выгоднее труда раба, содержание которого требовало затрат продуктов. А член общины сам добывал себе пропитание и заодно работал на своего хозяина. В общественной структуре производства труд раба не мог произвести значительный вес. Рабы, в основном, занимались приготовлением пищи, ухаживали за скотом, перерабатывали различное сырье. Имущественное неравенство привело к эксплуатации богатыми бедных.

На земле кангюев были города. Один из них – Кокмардан был обнесен высокими глинобитными крепостными стенами, в восточной части которых имелись входные ворота. Стены домов сложены из сырцового кирпича, проложенного обыкновенной глиной. В домах было несколько жилых комнат и несколько подсобных помещений под общей крышей. Внутри имелись сообщающиеся переходы. Дом отапливался печкой, сложенной на полу. Дым уходил через верхнее отверстие, предназначенное для проникновения света. Стены дома изнутри были обмазаны глиной. Внутри были овины для хранения зерна и пищевых продуктов.

Среди кангюев были распространены культ природы и культ предков. Они верили в сверхъестественные силы, приносили им в жертву домашних животных. Обожествляли они также солнце, луну и звезды. Небесные светила служили основой летоисчисления, по ним определяли дорогу во время перекочевок, время полевых работ, регулировали религиозные обряды.

С середины 1 в. до н.э. у усуней и кангюев начались междоусобицы.

Археологически памятники кангюев. Среди раскопанных погребальных памятников представляет собой интерес могильник Мардан-куик в Отрарском оазисе. Он расположен рядом с крупным городищем, которое возникло в начале нашей эры. Могильник состоит из курганов-платформ, которые использовались как места коллективных захоронений. Эти курганы представляют собой искусственные возвышенности, т.к. во время половодий воды Сырдарьи затапливали местность, где находились городище и могильник. Один из таких плоских холмов размерами 35х45 м содержит более 50 захоронений, расположенных вплотную друг к другу. Хоронили в прямоугольных ямах иногда обложенных изнутри сырцовыми кирпичами. Дно могилы застилали кошмами, на них клали покойника в вытянутом положении на спине. Вместе с ним в могилу клали глиняные сосуды с пищей. Сосуды эти по форме представляли собой кувшины, кувшины с носиками, кружки.

В одном из погребений найдены халцедоновые печатки в виде крупных овальных бусин, с плоским щитком, на котором выгравированы различные изображения. Такие печатки носили на шнурах, привязывая их к поясу, поэтому все они имеют дырочки.

Интересны изображения на печатках из могильника Мардан-куик. Это, в одном случае, скорпион, в другом – бородатый мужчина с косой – жрец. Еще на одной печатке вырезано изображение волка, на другой – дерева. Такие печатки, или геммы, привозились в Отрарский оазис из Ирана и свидетельствуют о торговых связях по Великому Шелковому пути. Памятники датируются 2-5 вв. именно в это время наблюдается переселения различных племен с Востока на Запад.

 

ГУННСКИЙ СОЮЗ ПЛЕМЕН.

В 3 в. до н.э. во главе гуннских племен стал шаньюй по имени Модэ. Он совершил походы против юэчжей и усуней, на севере подчинил племена Саяно-Алтая, на юге успешно воевал с ханьским Китаем. Шаньюй заключил с китайским императором договор о «мире и родстве», получил в жену китайскую царевну и обязал китайцев выплачивать гуннам дань. Под властью гуннов оказалась огромная территория от Забайкалья на севере до Тибета на юге, от восточного Туркестана на западе до среднего течения р. Хуанхэ.

В 55г. произошло разделение гуннского государства на две части – южную и северную. В северо-западной Монголии вблизи озера Кыргыз-Нур властелин северных гуннов Чжичжи основал свою резиденцию. Отсюда он совершал походы на соседние племена усуней. Во враждебных отношениях с Чжичжи находился Китай, после убийства китайского чиновника и посла. Острое соперничество происходило между ним и главой южных гуннов. В этих условиях союз с кангюями против усуней был своевременным. Правитель кангюев пригласил Чжичжи в свои восточные владения – в Таласскую долину и предоставил ему право командовать кангюйской кавалерией. Кроме того, отдал шаньюю в жены свою дочь с богатым приданным. Глава кангюев надеялся, что Чжичжи вскоре разобьет армию усуней и захватит их владения в долине Или и Чу. Но он не оправдал надежд кангюйской знати. Вскоре произошел разрыв. По словам летописцев, шаньюй «в гневе убил дочь кангюйского князя, а также именитых людей и несколько сотен простого народа, или же бросал их в реку Далай (Талас)». За это Чжичжи был изгнан из ставки кангюйского владетеля и ушел строить город в верховьях Таласа.

Попытка нейтрализовать Чжичжи дипломатическим путем не имела успеха, и китайцы стали готовиться к войне.

Китайское войско двинулось двумя путями. Три отряда шли южным путем через Кашгар, Фергану, перевалы Чанач на Чаткальском хребте и Карабура на Таласском; три отряда шли северным путем из восточного Туркестана. Войска соединились у стен города Чжичжи.

Несмотря на героическое сопротивление гуннов, китайцы сожгли внешнюю деревянную стену, проломили земляной вал, ворвались в город и захватили цитадель. Чжичжи был пленен вместе с многочисленной родней и именитыми князьями в количестве 1518 чел. Все они были обезглавлены.

Вторая волна переселения гуннов началась в 93 г. н.э. Они двинулись на запад. Покоряя одни племена, увлекая за собой другие, проникли на Сырдарью, в Приаралье, Центральный и Западный К. В 4 в. они появились в Европе.

По мнению большинства исследователей, гунны были протюрками и с их проникновением в К. связано начало тюркизации восточно-иранских племен кангюев. С первой половины 1 тыс. н.э. у жителей Семиречья и южного К. появляются монголоидные черты.

Хозяйство гуннов. Главную роль в жизни гуннов играло скотоводство, особенно коневодство. Без лошадей кочевое скотоводство было невозможным, в военных походах кони не только несли на себе всадника, но и снабжали пищей. Лошади в массе своей были небольшого роста, грубо мускулистого сложения, с короткой широкой мордой. Они были выносливы, легко взбирались на горные кручи и преодолевали водные препятствия.

Овца была также универсальным животным.

У гуннов существовало оседлость и земледелие. Сеяли в основном просо.

Охота также играла в жизни гуннов большую роль.

Ремесла и торговля. О развитии ремесел у гуннов известно по находкам изделий из металла, кости, рога, камня, глины и дерева. Наряду с предметами местного производства встречаются изделия иноземного происхождения. Часть их попало сюда в результате торговли: шелковые ткани, китайские предметы роскоши из дерева, лака, зеркала, поделки из нефрита.

В 3-5 вв. н.э. у степных племен развивается искусство полихромного стиля. Полихромный стиль сменил скифо-сакский звериный стиль.

Истоки этого замечательного ювелирного искусства уходят к началу 1тыс. до н.э. Уже в 7-5 вв. до н.э. в К. были известны два технических приема – инкрустация и зернь, обнаруженные на изделиях курганов верхнего Иртыша (Чиликты), Центрального (Жиланды) и Западного (Бесоба) К., а также в погребениях Алакольской впадины.

Общественный строй. В гуннском обществе были сильны черты патриархально-родовых отношений.

Гунны делились на 24 рода, во главе которых стояли старейшины. Старейшины составляли совет. Народное собрание, которое собиралось три раза в год, и совет старейшин решали государственные дела.

Появляются частно-семейная и личная собственность на скот и землю.

У гуннов имелись рабы из числа военных и населения подвластных областей. Рабы использовались в качестве домашней прислуги, пастухов, ремесленников, землепашцев.

Во главе стоял шаньюй, бывший неограниченным монархом. Ему подчинялись князья, называвшиеся темниками. Они являлись сыновьями, братьями или близкими родственниками шаньюя. Всего темников 24 по количеству родов. Каждый из них имел свой участок земли для кочевки. Темники в своих владениях могли назначать тысячников, сотников. Шаньюй мог отобрать у непокорных или провинившихся темников владения, тем же правом обладали темники по отношению к тысячникам, сотникам и десятникам. Должности и высшие чины у гуннов имели наследственный характер. Для содержания аппарата управления взимались налоги. Т.о., появление у гуннов частной собственности на скот и землю, существование примитивного бюрократического аппарата, введение налога как формы эксплуатации, наличие права свидетельствовали о переходе гуннов к классовому обществу и государству.