Политические воззрения Цинь Шихуана

С 246 по 237 гг. до н. э, Ин Чжэн, обучался при дворе под руководством регента Лю Бу-вэя. В эти годы он изучал множество книг, содержащих те знания, которые были необходимы будущему императору. Одной из таких книг был трактат «Люйши Чуньцю», написанный по приказу Люй Бу-вэя, состоявший из 26 отдельных небольших книг. Часть глав этого трактата была написана даосистами (Люйши Чуньцю, 2001, с. 95-98, 181-194), часть – конфуцианцами (Люйши Чуньцю, 2001, с. 99-107, 164-171), а часть была написана под влиянием легистских идей (Люйши Чуньцю, 2001, с 221-224, 269-272). Разнообразие идей, которые нашли своё отражение в «Люйши Чуньцю» объясняется тем, что в доме Люй Бу-вэя нашли пристанище представители весьма сильно отличающихся друг от друга философских школ, которые и написали совместно трактат.

Изучая трактат, Ин Чжэн дополнял свои знания, полученные им из «Книги правителя области Шан», являющейся настольной книгой цинских правителей. В ней содержались очень важные сведения познавательного и поучительного характера о том, каким должен быть настоящий государь, о том, как он должен выстраивать отношения со своими приближёнными, о качествах государя, которыми он должен обладать, военных походах, концепции государственной власти (Книга правителя области Шан, 1993, с. 196 – 199, 219-231). Все это было проиллюстрировано многочисленными примерами из истории китайских царств и жизни их правителей. «Книга правителя области Шан» была написана одним из самых известных легистов Шан Яном, жившем в четвёртом веке до нашей эры и являвшимся главным министром правителя царства Цинь Сяо-гуна.

Легизм, в отличие от конфуцианства, считавшего, что правитель прежде всего должен обладать высокими нравственными добродетелями и моральными качествами, утверждал, что правитель должен быть в первую очередь создателем законов, которым должен повиноваться его народ. Иными словами, главное место в управлении государством они отводили не этике, как конфуцианцы, а закону. Вместо концепции «благородного мужа» - идеального человека, воплощающего человеческое совершенство, который и должен участвовать в управлении государством, Шан Ян предложил ввести систему назначения на должности и присвоения рангов знатности. Он предполагал управлять этими людьми путем лишения всех заслуг и привилегий. Наказания уравновешивались поощрением за лояльность и точное исполнение приказов правителя в виде присвоения очередного ранга, повышающего социальный статус своего владельца. Так же, в отличие от конфуцианского учения о подчинении личности старшим и вышестоящим легизм требовал ее абсолютного и беспрекословного подчинения интересам государства, олицетворяемого императором-деспотом (Книга правителя области Шан, 1993, с. 183-206).

В «Ши Цзи» сохранилось описание случая, что Ин Чжэн читал книги философа-легиста Хань Фэя, жившего в царстве Хань, «Ропот одинокого» и «Пять паразитов» и объявил, что очень хочет встретиться с автором, написавшим эти книги. (Ши Цзи, 1996, т. 7, с. 44). В «Ропоте одинокого» описана ситуация и условия, при которых крупные чиновники становятся сильнее императора, а император попадает в подчинённое положение. В «Пяти паразитах» содержалась критика положений конфуцианства, например таких, как опора на традиции древности и идея благородного мужа (прямо указывается, что основные качества благородного мужа «Человеколюбие и чувство долга, рассудительность и ум – это не то, чем поддерживают государство») (Древнекитайская философия, т.2, 1973, с. 264). Под пятью паразитами же понимались пять классов населения – торговцы («спекулянты» и «перекупщики»), ростовщики, помещики, аристократы и ученые. «Пять паразитов» и «Ропот Одинокого» являются главами его трактата «Хань Фэй-цзы», в котором он изложил взгляды на устройство государственной власти, экономику государства, идеологию. Он считал наиболее идеальным такое государство, в котором правитель принимает решения, исходя из собственного опыта, не советуясь с приближенными, и строго наказывая виновных вне зависимости от их ранга. В таком государстве все направлено на укрепление и расширение его мощи. (Древнекитайская философия, т.2, 1973, с. 225-229) Всего в «Хань Фэй-цзы» 55 глав, однако, возникают сомнения, все ли они принадлежат Хань Фэю.

Спустя некоторое время, Хань Фэй оказался в царстве Цинь. Это произошло в связи с начавшейся войной, между Цинь и Хань. Правитель Хань отправил Хань Фэя послом в царство Цинь, где Хань Фэй и познакомился с Ин Чжэном. Однако, по непонятным причинам, император не вполне доверял ему и не пользовался его услугами. Вскоре Хань Фэй был оклеветан сановником Ли Сы, вместе с которым он обучался у Сюнь-цзы перед Ин Чжэном. Император поручил судебным чиновникам задержать Хань Фэя. Однако к тому времени Хань Фэй был уже мёртв, Ли Сы, завидуя ему, послал к нему человека, который вручил Хань Фэю яд. (Ши Цзи, 1996, т. 7, с. 43-44)

Изучая полезную для него, как для будущего императора, литературу и осуществляя небольшие поездки по царству, Ин Чжэн наблюдал за жизнью народа и делал выводы о том, что политика интересует народ весьма мало, большинство населения увлечено своими повседневными делами: сбором урожая, ведением домашнего хозяйства и т.д. Поэтому Ин Чжэн понял ошибку в учении Конфуция, который предлагал опираться на народ, использовать его силу, мужество и мудрость. В дальнейшем, когда Цинь Шихуан уже стал править единой Китайской империей, народ он рассматривал лишь как средство для исполнения его воли, как и предлагали это делать легисты.

Можно предположить, что Ин Чжэн находился в определенный период времени под влиянием сразу трёх учений китайской философии: конфуцианства, даосизма и легизма. Несомненно, во всех трёх для него были привлекательные стороны. Однако, с течением времени победил легизм, который провозглашал сильное государство, авторитарного монарха, не связанного по рукам и ногам чиновниками.

В юности император уже был самостоятелен, имел весьма жестокий, неукротимый и нетерпимый к чужим мнениям характер, что, на мой взгляд и стало причиной, по которой он принял для себя идеологию легизма, которая впоследствии стала официальной в его царстве, а затем – и империи. Прослеживая его дальнейшие взаимоотношения с чиновниками, можно увидеть, что он ценил профессионалов своего дела и не жалел для них наград. Но если они превышали рамки дозволенного – следовало жестокое наказание, прямо зависящее от ранга – что вполне отвечало идеологии легизма.

Таким образом, можно отметить, что легизм, рассматривавший императора как главу народа, вся полнота верховной власти которого находилась только в его руках, вполне отвечал характеру и жизненным установкам Ин Чжэна. Это связано с тем, что ему в юности пришлось пережить заговор близких ему людей, попытку свержения с престола – что не могло не оказать на него негативного воздействия и предопределить его дальнейший образ мыслей и действий.