Основные политические идеи коммунитаризма

Идеологический коммунитаризм — изначально основанная на одной из современных интерпретаций философского коммунитаризма радикально-центристская идеология конца XX века, объединяющая моральный консерватизм и леволиберальную экономическую политику, стремящаяся к сильному гражданскому обществу, основой которого являются местные сообщества и неправительственные общественные организации, а не отдельные личности. Не следует смешивать философский коммунитаризм и идеологический коммунитаризм. Хотя основатели идеологического коммунитаризма придерживались современного философского коммунитаризма, но многие представители современного философского коммунитаризма считали себя в плане идеологии либералами (например, Тейлор) или левыми (например, Белл), многие придерживались и консервативных взглядов.

Наоборот, многие современные сторонники идеологического коммунитаризма не разделяют мировоззрение философского коммунитаризма. Например, сторонник идеологического коммунитаризма Джимбо^[3] считает себя адептом антифашистской либертарианской философии Хайека. Хайек действительно был очень близок идеологическому коммунитаризму вследствие его приверженности идеям доступных качественных государственных услуг несмотря на отрицание им плановой экономики и религий, воспитывающих традиционные ценности, вследствие их, по его мнению, анимизма. Он подчёркивал также значение традиционного философского коммунитаризма в культурной эволюции.

Новые коммунитаристы — радикалы, но не революционеры, и считают, что сообщество уже существует в виде общих социальных практик, культурных традиций и общественного взаимопонимания. Сообщество не должно строиться заново, оно, скорее, нуждается в защите. До некоторой степени коммунитаристы видят сообщество в тех самых социальных практиках, которые марксисты рассматривают как эксплуататорские и отчуждающие. После того как в 1990 г. группа интеллектуалов в Университете Джорджа Вашингтона (во главе с А. Этциони и У. Галстоном) сформулировала «коммунитарную платформу», которую подписали многие общественные деятели и политики, начался период популяризации нового течения — собственно идеологического коммунитаризма, манифестом которого стала книга А. Этциони «Дух общности: права, обязанности и программа коммунитаризма», опубликованная в 1995 г. Ее автор призвал читателей присоединиться к движению коммунитаризма, чтобы дать новую жизнь институтам семьи и школы, избавив их от подавляющих личность качеств. Коммунитаризм выступает за предоставление бесплатного образования, программы по повышению нравственности и защиту окружающей среды. Он жёстко увязывает права личности и права предпринимателей с социальной ответственностью и допускает их ограничение в тех случаях, когда они предоставляются обществом и реализуются за счёт государства. Видными представителями собственно идеологического коммунитаризма называют также Роберта Беллу и Хиллари Клинтон. Своими единомышленниками коммунитарии называют ведущих политиков разных стран и различной партийной принадлежности: демократов Барака Обаму^[9][10], Хиллари Клинтон^[10][11], Б. Клинтона и А. Гора, республиканцев Д. Даренберга и А. Симпсона в США, лейбориста Э. Блэра, консерватора Д. Уиллетса, либерала П. Эшдауна в Великобритании; социалиста Ж. Делора во Франции, социал-демократов П. Бургера и П. Майера, христианского демократа К. Биденкопфа^[12], «зелёных» Йошку Фишера^[2] и Джема Оздемира^[13][14] в Германии и др. Сами считают себя консервативными коммунитаристами сторонники «Большого Общества» Дэвида Кэмерона^[15].

41. Политическая коммуна и проблема поиска "новой социальности" в идеологии коммунитаризма.

Государство в понимании коммунитаристов – это не «нейтральное» государство либералов, но государство, проводящее «политику общего блага» и формирующее систему общепринятых духовных и нравственных ценностей. «Коммунитарное государство может и должно поощрять людей принимать концепции блага, согласующиеся с образом жизни сообщества, и препятствовать концепциям блага, конфликтующим с ним»2. Согласно теории А. Макинтайра, получившей название теории коммунальной справедливости, для развития общества недостаточно формальной справедливости, основанной только на праве, необходимо развивать нравственные качества человека, думающего о благе общего. Для этого государство должно создать образовательную и воспитательную систему, которая позволит гражданину отличать истинное благо и истинную добродетель. Целью государства должна стать деятельность по развитию сущностной природы человека, и только тогда мораль может претендовать на рационально обоснованный и объективный характер своих предписаний. Именно для осуществления задачи нравственного совершенствования индивидов и создается политическая коммуна с ее этически регламентированным образом жизни, которая, в сущности, есть не только проект достижения блага, но и воспитательный институт. Такой подход определяет понимание социальной справедливости как достижения блага коммуны, ведь именно благо коммуны является критерием справедливого и несправедливого. Общей предпосылкой такого морального единства является разделяемая всеми членами коммуны концепция благ и добродетелей. Таким образом, в теориях коммунитаризма главное – не потребление благ, а воспитание нравственной личности. В отличие от современного либерализма, который требует предоставления всем равных возможностей для самовыражения, коммунитаризм настаивает на принципиально неодинаковой ценности разных стилей индивидуальной человеческой жизни, предпочитая лишь те, которые способствуют преобразованию «не облагороженной» личности в «облагороженную»