В чем заключается оригинальность культурологических идей Л.Н. Гумилева?

Главная идея культурологической концепции русского историка, географа, философа Льва Николаевича Гумилёва (1912-1992) состояла в обосновании влияния географической среды на развитие всемирной истории и культуры. Решению данной проблемы были посвящены следующие книги ученого: «Этногенез и биосфера Земли» (1979), «Древняя Русь и Великая степь» (1989), «География этноса в исторический период» (1990) и др. Исходной категорией своей концепции Гумилёв считал понятие «этноса»— т.е. исторически сложившуюся, устойчивую социальную группировку людей. Согласно Гумилёву этносу присущ природный характер. Этнос - природное, биологическое, географическое явление. Этнос - результат адаптации человеческой группы к природно-климатическим условиям обитания. По мысли философа, жизнь этноса находится под влиянием трех видов энергии: Солнца, распада внутри Земли и сил Космоса. Воздействие этой энергии является причиной «этногенеза» — т. е. происхождения, развития этноса, вплоть до формирования его самосознания и обретения им самоназвания и исчезновения этносов. Начало этногенеза, по Гумилеву, обусловлено космическим энергетическим импульсом — пассионарным толчком.

Пассионарность— это признак, возникающий после пассионарного толчка и образующий внутри этноса некоторое количество людей, обладающих неодолимым стремлением осуществить свои цели. Гумилев назвал этих людей пассионариями, т.е. желающими и способными на радикальные изменения. Пассионарность, - по его мнению, - является чертой психики, одинаково порождающей в человеке: подвиги и преступления, благо и зло, творчество и разрушения.

Пассионарности хватает на то, чтобы поддерживать равновесие с природой и сохранять налаженное хозяйство. Новый цикл общественного развития возможен только с появлением новых пассионарий и нового этноса. Таким образом, этнос соединяет в единое развитие природы, общества и культуры.

Что такое ноосфера и кто из ученых предложил и использовал это понятие? В чем суть теории ноосферы В.И. Вернадского и ее культурологический аспект? Как формулирует Вернадский проблему необходимости нового взгляда на природу и культуру?

Понятие «ноосфера» было предложено профессором математики Сорбонны Эдуардом Леруа (1870—1954), который трактовал её как «мыслящую» оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Э. Леруа подчёркивал, что пришёл к этой идее совместно со своим другом — крупнейшим геологом и палеонтологом-эволюционистом и католическим философом Пьером Тейяром де Шарденом.

По мнению Вернадского, основными предпосылками создания ноосферы являются:

расселение человечества по всей поверхности Земли и физическое уничтожение видов, «конкурирующих с человеком»,

радикальное усовершенствование средств связи и создания единой информационной системы и единой системы контроля над людьми,

создание и разработка новых источников энергии (атомной, геотермической, «лунной», «ганглиевой»),

«подъём благосостояния трудящихся» и «победа демократии»,

установление «равенства всех людей», причём не только равенства перед законом, но и других его форм,

учреждение единого планетарного марксистско-ленинского государства,

вовлечение «широких народных масс» в занятие наукой,

превращение человечества в «геологическую силу».

Вернадский утверждал, что человечество в ходе своего развития превращается в новую мощную «геологическую силу», своей мыслью и трудом преобразующую лик планеты. Соответственно, оно в целях своего сохранения должно будет взять на себя ответственность за развитие биосферы, превращающейся в ноосферу, а это потребует от него определённой социальной организации и новой, экологической и одновременно гуманистической этики. Иногда Вернадский писал о «ноосфере» как о состоявшейся реальности, иногда — как о неотвратимом будущем.

15.Какие основные типы культурных общностей в пространстве вы можете назвать и охарактеризовать:

В науке разработана типология следующих культурных общностей:

- расово-этническая;

- национально-культурная;

- регионально-историческая.

Расово-этническая культурная общность изначально имеет биологическую природу и является самой древней культурной общностью. Основа расово-этнической культурной общности – наследственные психофизиологические особенности людей, связанных един-ством происхождения.

Понятие «раса» категория биологическая предисторическая. Однако расы до сих пор участвую в культурном процессе. Вместе с тем, в психологии, в нравах и обычаях, ра-совые группы имеют много общего, независимо от места проживания. Пример: афро-американская.

Этническая общность может включать в себя племя, народность, народ. Отличитель-ный признак этнической общности не только наследственно-биологическая общность, но и культурно-бытовое единство.

Национально-культурная общность.

Нация – общность людей, складывающаяся преимущественно на экономической ос-нове в процессе обретения ими единой территории, единого литературного языка и общих особенностей духовной жизни, культуры.

Национальная культура предполагает наличие у людей одного и того же языка, сход-ство психики, образа жизни + государство.

Регионально-историческая культурная общность – определенная духовная близость нескольких народов одной расы с родственными этносами, обычно смежной территории, переплетающейся истории, сходными культурными и региональными хозяйственными связями.

Выделяют: романскую, англо-саксонскую, славянскую, скандинавскую, арабскую, тюркскую, латиноамериканскую и т.п. регионально-исторические культурные общности.

Процессы взаимообогащения культур, международные связи невозможны без учета регионально-исторической принадлежности той или иной страны.