Философские учения Иммануила Канта

Основоположник классического немецкого идеализма был И. Кант. Кант сделал попытку приложить принципы современного ему естествознания  к истории ее возникновения и развития. Он выдвинул идею о естественном происхождении человеческих рас. Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого сознания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены , согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума. В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга. Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля. На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствовавший как в идеалистических, так и в материалистических учениях того времени.

Философские учения Френсиса Бэкона

Первым философ, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 - 1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опирается на чувственный опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - “Новый Органон”. В этом произведении Бэкон сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан “Органон” Аристотеля.

Бэкон различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” - цель - принесение непосредственно пользы человеку 2. “светоносные” - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей

Предпосылка преобраз науки - критика всей существующией схоластики и сомнение в истинности всего, что казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реформации науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Бэкон различает 4 вида таких заблуждения- рода, пещеры, рынка, театра. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Бэкона философы, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, которые подтверждают доказываемые или обощ. ими положения. Бэкон подчеркнул значение тех случаев, которык опровергают обобщение, противоречат ему. Это отрицательные инстанции.

Философские учения Древнего Китая

Конфуцианство. Конфуцианство не является цельным учением. Отдельные его элементы тесно связаны с развитием древнего и средневекового китайского общества, которое оно само помогало образовывать и консервировать, создавая деспотическое централизованное государство. Как определенная теория организации общества, конфуцианство сосредоточивается на этических правилах, социальных нормах и регулировании управления, при формировании которых оно было весьма консервативным. Конфуций сам о себе говорил: <Излагаю старое и не создаю нового>. Характерным для этого учения было также то, что вопросы онтологического характера были в нем второстепенными. В его социальной этике личность является личностью не <для себя>, но для общества.

Даосизм. Одним из важнейших направлений развития философской мысли в Китае наряду с конфуцианством был даосизм. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, конструированием логически последовательных формул (как это делается в конфуцианстве), а с помощью, прямого понятийного проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. В онтологическом учении именно понятие пути дао - является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть <слияние> человека с природой, так как он является ее частью. Здесь не обозначается никаких разграничений в отношении <субъект - объект>.