Представление шаманизма в Олонхо – якутском национальном фольклоре.

  Шаманство исторически было характерно для народов, занимавшихся охотой и скотоводством. Исходя из этого,В.Н.Басилов допускал, что оно должно было возникнуть еще в палеолите и пережить свой расцвет до неолита. У многих народов сфера культовой деятельности изначально являлась привилегией женского жречества (удаганства). По материалам Е.В. Ревуненковой, существование особого ("женского") языка шаманов, заложившего основы мифотворчества и поэзии, было связано с матрилокальной структурой древних обществ. Это положение подтверждается представлениями якутов о том, что по своему происхождению женщины-удаганки считались сильнее (старше) мужчин-шаманов.

  По мнению А.И.Гоголева, "мифология, религия и искусство первоначально не были отделены друг от друга. Поэтому мифотворчество использовалось для обоснования религиозных церемоний и неизбежно становилось частью религии". На правомерность этой точки зрения указывает то, что в якутском эпосе сохранились архаичные черты мифологии. Иначе говоря, якутская "сказка" олонхо должна была сформироваться и развиться на общем фоне шаманистических воззрений предков Саха.

  В традиционной культуре якутов певцы и сказители, как и шаманы, считались людьми "несчастными". Древние легенды гласят, что знаменитые певцы и поэты получали дар сказительства во время сна. В мифологиях многих народов сон приравнивался к смерти. Сюжет "сна" певца сопоставим с сюжетом "смерти" ("расчленения") будущего шамана. Согласно шотландской саге, старый пророк и певец Лермонт увидел около своего замка оленя, словно зовущего его. Он последовал за ним и бесследно исчез. Эта легенда напоминает поверье якутов о том, что "мать-зверь" шамана в последний раз появляется перед ним в конце его жизни.

  Интересно предположение Л.П.Потапова о том, что "белое шаманство" появилось на основе традиции сказительства, а "черное шаманство" – на основе культа кузнечного ремесла. По нашему мнению, эпический образ богатыря сформировался в эпоху возвышения военной аристократии и образования первых государств кочевников. Образ богатыря на боевом коне вполне сопоставим с образом шамана, принимавшего облик тотемного духа-покровителя. Символом последнего служил основной атрибут шамана – бубен.

  По материалам С.И.Боло, "белый шаман" Ойуун Уол имел "серебряный плащ". Данная атрибутика шамана напоминает серебряный панцирь (куйах) богатыря племени айыы. В олонхо богатырь проходит инициацию у светлых шаманок – дочерей богини Айыыhыт, а затем спускается к "корню" трех кузнецов. По сути, он после шаманского посвящения становится воином-шаманом. В этом качестве витязь мог посещать сакральные миры.

  Я полагаю, что в основе описаний подвигов героя лежала идея древней охотничьей, а позднее шаманской, инициации. Не случайно подвиги богатыря племени айыы завершаются после его женитьбы.

 4. Главные аспекты якутского шаманства.

Самым великим шаманом последнего времени является наш современник - Верховный жрец-шаман народа Саха - Владимир Алексеевич Кондаков. В. А. Кондаков живет и работает в городе Якутске. Свои основные труды он написал на якутском языке. Но вот в 1999 году он прислал мне небольшую книжку "Тайны сферы шаманизма", которая вышла небольшим тиражом впервые на русском языке. Чтобы познакомить читателей с мыслями нашего великого современника, я коротко процитирую эту сенсационную книгу, впервые в мире написанную настоящим профессиональным шаманом-практиком, ведущим свой род прямо от великого Будды (Саха-муни).

Кто он, шаман?

- Шаман в основном является защитником от злых сил. Если он станет прислужником злых духов, то его шаманом не назовешь. Шаман является связующим звеном между людьми и трансцендентальным миром. В состоянии экстаза и транса он устанавливает связь с трансцендентальным миром. Связь с этим миром дает ему возможность защищать людей от злых сил. Вернее, шаман, используя силу подвластных ему и более благосклонных к нему Космических Сил, защищает людей от злых Космических Сил и от Злых земных астралов. Долгое время шаманизм рассматривали очень узко, как религиозное мировоззрение коренных народов Сибири. Шаманизм всегда считался ранней формой религии, которая возникла в период разложения первобытнообщинного строя и впитала в себя более древние формы сознания. Это очень узкое объяснение шаманизма. А в действительности шаманизм является сложным феноменом культуры народов. Сложный комплекс многовековой духовной культуры народов: явления транса, медитации, поэзии, ритуальных обрядов, гипноза, магии, использование силы мысли и слова, способность устанавливать связь с трансцендентальным миром и т, д. - образовали прочный фундамент шаманизма.

Личность шамана оценивалась по-разному. Некоторые оценивали его негативно, например, как мошенника, фокусника и психически ненормального человека.

А камлание рассматривали как контролируемый истерический припадок душевнобольного человека. В последнее время идет односторонний подход к явлению шаманизма, т, е, преобладает работы описательного характера. Больших аналитических работ по данному вопросу пока нет.

Кроме того, вышло очень много газетных статей, которые в целом искажают настоящую суть шаманизма. Некоторые из них слишком гиперболичны, а некоторые чем-то обязательно принижают значение данного явления. Журналистов нельзя обвинять. Такие статьи появились во время повального увлечения экстрасенсорикой, когда каждый, кто хоть немножко занимался ею, считал себя шаманом, когда каждый давал интервью, писал статьи, выступал с лекциями по данной теме, не имея понятия о шаманизме.