Четвертое звено Семичленной Молитвы – это сорадование.

Вы можете совершать практику подношения, входящего в семиричный подготовительный ритуал, делать формальным способом или неформальным способом. Но делайте это в повседневной жизни. Например, вы можете делать неформальным способом подношения в любой повседневной ситуации, например, когда едете в машине. Допустим, вы видите красивый пейзаж, или слышите красивую музыку – мысленно поднесите это Трем Драгоценностям. Подношение, как часть семиричного ритуала, – это нгёндро . Каждый день своей жизни, занимаясь повседневными делами, вы можете накапливать заслуги. Видите вы ступу или храм – поклонитесь. Если увидите маленького ребенка, одетого в монашеские одежды, – поклонитесь ему, даже если он ничего не знает о Дхарме. Поклонитесь одеждам Будды, которые вы видите на нем. Когда Атиша увидел лежавшую на земле монашескую одежду, он сказал: «У человека, который носит эту одежду, есть хотя бы одно хорошее качество, этому хорошему качеству я выражаю свое почтение». Видя ребенка в монашеской одежде, нельзя относиться к нему свысока, думая, что он ничего не знает и не за что его уважать. Или, видя пьяного монаха, нельзя выражать презрение! Вы не знаете, какие качества у него есть: может, он гораздо добрее, чем вы. За свои нарушения обетов он сам отвечает, не ваше дело – судить его. Но, поклоняясь его одеждам, вы поклоняетесь не ему конкретно, а – святой Сангхе, представителем которых является любой человек в монашеских одеждах. Иногда, когда Его Святейшество начинает ругать монахов, светские люди тоже позволяют себе ругать монахов. Не только тибетцы, вы – тоже так делаете. Но по какому праву вы это делаете? Какое вам дело до монашеской дисциплины? Вы как бы занимаете место Его Святейшества, который является Учителем, кхенпо , который дарует монашеские обеты, и он несет ответственность за монахов. Это его право – ругать монахов. Но если он ругает, это не означает, что вы должны вместе с ним тоже ругать монахов. Какой бы ни был монах, какие бы он ни имел недостатки, он стоит выше вас. Я тоже был монахом. Я знаю, что один день держать обеты – это легко. Впрочем, вы даже один день не смогли бы соблюдать монашеские обеты. Один месяц – тоже легко. Сколько времени держит монах в чистоте обеты, вы этого не видите, а видите, как он нарушает обеты и злорадствуете: о, попался! Но ведь вы‑то сами каждый день нарушаете свои обеты. Монахи в Монголии, Туве, Калмыкии во времена коммунизма сделали всё, чтобы сохранить веру, чтобы спасти как можно больше буддийских традиций и ценностей. В то время даже для того чтобы одеться в монашеские одежды, нужна была смелость. Вы этого не знаете. Особенно молодежь не знает тех обстоятельств. И вы позволяете себе пренебрежительно говорить о них. Их в любой момент могли в тюрьму посадить, но они сохранили свои монашеские одежды. Бурятский, калмыцкий, монгольский монах времен репрессий, когда почти все священнослужители были либо расстреляны, либо сосланы в лагеря, сохранивший в чистоте хотя бы один обет «не убивать!» или «не воровать» и оставшийся верным Учению Будды, создал даже более высокую заслугу, чем монах времен Будды, который сохранял в чистоте все монашеские обеты. Поэтому моим ученикам говорю: «Любого человека в монашеских одеждах, кто бы перед вами ни был, надо почитать». Ибо насколько вы почитаете людей в монашеских одеждах, настолько очищаетесь от отрицательной кармы, созданной по отношению к носителям монашеских одежд. И по этой же причине своим ученикам, которые носят монашескую одежду, я говорю: «Вы не считайте себя особыми людьми, когда к вам относятся с почитанием: выражение знаков почтения к вам не относится лично к вам, оно относится к вам как носителям одежд Будды. Поэтому вы должны быть ещё скромнее, чем светские люди». Быть скромнее, не значит, что вы должны куда‑то садиться подальше или пониже других. Нет, сидя на своих местах, вы должны быть скромными.

Благодаря моим советам вы можете накопить очень большие заслуги – как во время медитативной сессии, так и в перерывах между сеансами формальной практики. Что касается текстов Дхармы, то, где бы вы ни видели их, относитесь к ним с почтением и никогда не кладите их вниз, на землю. Даже ваша тетрадка, где записаны наставления, уже становится текстом Дхармы, не кладите её вниз. Чем больше вы поклоняетесь тексту Дхармы, тем больше у вас заслуг, тем больше мудрости вы накопите, ибо всё имеет взаимозависимое возникновение.

С помощью сорадования можно накапливать без труда заслуги. Чже Ринпоче говорил: «Секрет накопления заслуг без труда – это сорадование добродетелям других». Во времена Будды жил один царь по имени Празенаджит (Сэлгье)[27]. Он сделал обширное подношение еды, одежды и прочих вещей для Будды и Сангхи. И был один нищий, которого звали Сутара (Дэпа)[28]. Он увидел, как царь делает подношение Будде и его ученикам, и очень обрадовался этому. В глубине души он очень сильно обрадовался тому, что делает царь. «Я во многих своих прежних жизнях не делал никаких подношений, поэтому мне теперь нечем совершить подношение Будде. А этот царь делает обширное подношение. Я сорадуюсь его деяниям. Пусть я буду иметь возможность делать такие же обширные подношения!». Будда сказал: «Вы думаете, что этот человек – нищий. Но он накопил сейчас гораздо больше заслуг, чем царь, потому что он от глубины сердца, совершенно искренне сорадовался действиям царя». Сорадуйтесь тому, что делают другие. И тогда вы достигаете тех же самых добродетелей, когда сорадуетесь, кто бы ни делал какой‑то хороший поступок. Вместо того чтобы совать свой нос в плохую сторону и выискивать, что другие делают неправильно, смотрите, что они делают правильно. Тогда это будет добродетель. Большую часть времени старайтесь видеть только хорошие вещи. Иногда, для того чтобы защитить чистоту Учения, чтобы предотвратить плохие действия людей, можно сказать: «Это неправильный поступок!». Но говорите непредвзято, сохраняя объективность, не впадая в гнев – ради того, чтобы остановить неправильные действия другого человека. Не следует говорить много лишних вещей!

Царь Празенаджит (Сэлгье), встретившись с Буддой, попросил дать учение: «Пожалуйста, дайте мне такую практику Дхармы, которую я смогу выполнять, не оставляя дел царя». Вам тоже нужна такая практика, «царская» практика, которой вы могли бы заниматься, не оставляя своих повседневных занятий. Если бы царь покинул царство, то народ бы пострадал. И точно так же, если вы покинете семью, ваши дети пострадают. Будда дал царю в ответ на его просьбу три практики. Во–первых, сорадование . Будда сказал: «Когда ты увидишь или услышишь, что кто‑то в твоем царстве занимается духовной практикой, делает что‑то хорошее для других, то из глубины сердца порадуйся за него, тогда ты накопишь столько же заслуг, как и тот человек. Во–вторых, порождение Бодхичитты . Будда сказал царю: «Твое сердце постоянно должно быть близко знакомо с состоянием любви и сострадания. Что бы ты ни делал, делай это для пользы других, для того чтобы вести их к состоянию счастья. Даже если ты наказываешь их, делай это ради того, чтобы остановить их неправильные действия. Постоянно смотри на своих подданных глазами любви и сострадания». Это очень глубокое наставление. И вы тоже, кого бы ни увидели, смотрите на них глазами любви и сострадания. А сейчас вы, кого бы ни встретили, смотрите глазами либо привязанности, либо гнева и думаете: «О, он богатый, как бы его использовать» или «А, он бедный» и пренебрегаете бедными. Даже если вы улыбаетесь кому‑то, то это не улыбка любви и сострадания, а улыбка привязанности. Даже когда угощаете кого‑нибудь чаем, вы делаете это с чувством привязанности – с тем, чтобы вам вернулось больше. Если такую жизнь вести – это хуже животного. Будда сказал: «Какое бы живое существо вы ни увидели, смотрите на него глазами любви и сострадания». Вы должны смотреть на других существ с такими мыслями: «Как же не хватает им счастья! Как они страдают!». А не с такими: «О, какой привлекательный, какой богатый человек, как бы мне использовать его!». С безначалья времени вы относились потребительски, эгоцентрично, к живым существам и чего достигли? Вы всё время пытались их использовать, обмануть, провести и, в конце концов, сами обманывались. Ваше мировоззрение, ваш образ мышления – это примитивный сансарный способ мышления. Скажите себе: «Я получил наставления по Ламриму и с сегодняшнего дня положу конец этому глупому образу мыслей. Я буду изо всех сил стараться смотреть на всех живущих глазами любви и сострадания, с пониманием того, насколько им не хватает счастья». Когда вы увидите, насколько им не хватает счастья, то естественным образом станете думать: «Пусть они будут счастливы! Я сделаю все, чтобы повести их к счастью.». Когда вы видите, как они страдают, вы станете думать: «Как было бы хорошо, если бы все они освободились от страданий. Пусть все они освободятся от страданий!». А то, как вы сейчас мыслите, – это очень глупый, «детский» образ мыслей.

Третье учение, данное Буддой царю, было учение о посвящении заслуг : «Вечером перед сном вспомни обо всем том, что ты сделал хорошего, порадовал других, и посвяти всё это достижению счастья всеми живыми существами, а также достижению тобой состояния Будды ради счастья всех живых существ».

То есть, Будда объяснил царю определенный механизм. Какого рода механизм? Сначала Будда объяснил, как накапливать добродетели. Затем – как порождать Бодхичитту. Эти две практики дают невероятные добродетели сорадования, любви и сострадания. И третья практика заключалась в том, чтобы ежедневно делать посвящение заслуг, созданных в повседневной деятельности царя. Если не делать ежедневно посвящения заслуг, то гнев, который может возникнуть в любой момент, тут же сжигает все заслуги, ибо гнев способен сжечь заслуги, накопленные в течение кальпы. Если не посвятить заслуги, то они, как вода на солнце, испаряются. Посвящение похоже на то, что добродетель размером с чашу воды вы соединяете с добродетелью размером с океан. И до тех пор, пока не высох океан, ваша добродетель сохраняется в нем. Это зависит от вас: если вы уверены, что сегодня вы не разгневаетесь, то можете сделать посвящение вечером, но если не уверены в себе, то тут же после добродеяния делайте посвящение заслуг.

Есть два типа медитации на сорадование. Сначала надо изучить, как заниматься медитацией на сорадование, как заниматься созерцанием любви и сострадания. Эти виды медитации – безопасны, не имеют отрицательного эффекта. Раньше в Тибете люди днем и ночью занимались созерцанием любви и сострадания, и никто не сошел с ума от этого. Как бы вы ни усердствовали в развитии чувства сорадования, и как бы ни приближали его к себе, вы никогда не сойдете от этого с ума. На самом деле вы уже знаете, как заниматься медитацией. Например, каждый вечер, если по телевизору нет интересной программы, вы начинаете «медитировать»: «Он в тот раз про меня сказал такие‑то нехорошие слова, год назад – вот такие‑то слова, сегодня он тоже меня оскорбил» и тому подобное. То есть, вы очень последовательно занимаетесь «аналитической медитацией». И ничто не мешает вам в этом. Вы мастера развития гнева, привязанности. Что вы получаете от этого? Раньше вы занимались любого вида отрицательной медитацией, потому что не знали, какой вред это приносит. Сейчас вы знаете, что это нехорошо, но продолжаете заниматься. Почему? В силу привычки. Вы не можете остановиться, потому что попали в зависимость. Ум ваш стал зависимым от отрицательного образа мыслей, как люди попадают в зависимость от дурной привычки, например, курения. Поэтому вам надо избавляться от этой зависимости так же, избавляются от всякой другой дурной привычки: сначала надо узнать, насколько эта ваша привычка вредна для духовного здоровья – своего и, тем более, других людей. Потом нужно обрести решимость и сказать себе: «Хватит!». Затем – дать обещание Трем Драгоценностям. Но никому об этом не говорите. После того как люди бросают курить, даже запах сигаретного дыма вызывает отвращение. Аналогичным образом, когда вы бросите привычку к отрицательному образу мыслей, вам будет неприятен один «запах» нездорового образа мышления.

Решимость по отношению к негативному образу мыслей – это выработка нравственности. Тренинг моральности. У вас еще нет реализации шаматхи и прямого постижения Пустоты. Вы располагаете только одной вещью, которая может вас спасти: тренировкой в нравственности. Это касается не только монахов, но и всех практиков. Вы даете обещание перед алтарем, в присутствии Будд и Бодхисаттв, что будете прилагать старания к тому, чтобы как можно меньше испытывать дурные мысли и постепенно полностью откажетесь от нездорового образа мыслей. Тут же увидите результат: ваш ум начнет успокаиваться. Затем у вас появится масса времени для положительной медитации. Я удивлялся, почему же у вас не хватает времени на духовную практику. Дело в том, что вы не только заняты повседневными делами, но и тратите много времени на отрицательную аналитическую медитацию: зависть, ревность и др. Вы постоянно озабочены, где муж (жена), когда он придет домой, проверяете его сотовый телефон, нет ли следов губной помады и длинных волос на пиджаке. Сначала отдохните от медитации такого рода. Потому что вы уже очень устали от этого: с безначального времени занимаетесь этим. Сейчас постарайтесь оставаться в состоянии бесконцептуальности, как маленький ребенок, который только таращит глаза и все. Я знаю, что даже если вы сядете в формальную медитацию, и будете произносить слова «Пусть все живые существа будут счастливы», они – только на устах, а в уме своем будете продолжать привычную для вас отрицательную медитацию: «Мой друг даже посвящений не имеет, а я в Индию ездил, получал учение Его Святейшества» и т. п. Наша привычка к отрицательной медитации берет верх, даже когда мы садимся перед алтарем. Следуйте совету Чже Ринпоче: сначала посредством дыхательной медитации надо привести ум в нейтральное состояние. Мой духовный наставник говорил: «Если ты хочешь покрасить белую одежду в другой цвет, то сначала постирай её. Если будешь красить грязную одежду, то краска ляжет неровно. А если красить чистую одежду, то она окрасится ровно, без пятен». И он дал мне также такой совет: «Чисто выстиранная одежда может принять любую краску, и цвет будет прочным. Так же – с медитацией: если вначале не привести ум в нейтральное состояние с помощью йоги дыхания, то медитация: уйдет в неправильном направлении и получится не то, что вы хотели. А если с помощью дыхания вначале нейтрализовать негативные состояния, а потом заняться медитацией на развитие любви и сострадания, то медитация получится прочной и эффективной».

Есть два вида медитации на сорадование: 1) сорадование своим добродетелям;    2) сорадование чужим добродетелям.