Влияние православия и западноевропейского христианства на развитие представлений о предпринимательстве

    Как известно, в XVI в. западноевропейское христианство разделилось на две антагонистические ветви: католицизм и протестантизм. У истоков зарождения капитализма в XVI'XVII веках стояла Реформация. Среди предпринимателей и торговцев того времени явно преобладали люди протестантского вероисповедания. Их этические представления провозглашали ценности, необходимые для ведения капиталистического предприятия, такие как бережливость и расчетливость, умение ценить время и держать свое слово, скромность в быту и склонность к методичной трудовой деятельности. Из всех мировых религий только протестантизм спасение души ставит в зависимость от прилежания в экономической деятельности. Другие религии считали занятие торговлей и предпринимательством греховным и суетным делом. Если другие ветви христианства главным путем к Богу видели молитву, религиозную аскезу, то протестантизм в качестве такого пути видел честное исполнение своего профессионального долга – трудовую, «мирскую» аскезу. Таким образом, реформированное христианство было хорошо приспособлено к узким целям комфортабельного земного существования и стало главным двигателем капиталистического предпринимательства. Зарождению духа капиталистического предпринимательства способствовал протестантский догмат об избранности к спасению. Согласно кальвинистскому учению (его основателем был крупный деятель Реформации француз Жан Кальвин), критерием того, избран ли кто-либо к спасению, является земной успех, а в качестве средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается методичная деятельность в рамках своей профессии. Поэтому процветание бизнеса, приумножение капитала рассматривается как гарантия личного избрания Богом и залог будущего спасения души. Прослеживается прямая связь между уровнем дохода (прибыли) и будущим райским блаженством; рост эффективности предприятия и успех в конкурентной борьбе служат прямой дорогой на небо. Не случайно православные богословы называют протестантство «христианским атеизмом». По учению же Православной церкви, Бог всех предопределил к спасению и хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Предопределение – как дар благодати, дается всем, но это именно возможность, а сам человек делает свободный выбор. Протестантизм идеологически обосновывает деление общества на классы: одни избраны для предпринимательского успеха, другие – для тяжелого труда. Принадлежность к тому или другому классу –предопределение, данное человеку свыше. Деловой успех, свидетельствовавший о «богоизбранности», у протестантского предпринимателя порождал определенную форму мании величия. В Православии социальное положение человека – это крест, испытание (обременено ли оно нищетой или скрашено достатком), которое необходимо достойно пронести по жизни, проявляя терпение и смирение. Таким образом, спасение человека никак не связано с формой и успехом его экономической деятельности, но зависит от духовного содержания этой деятельности. Кальвин в своем учении настаивал, что творцом зла, творимого в мире, является Бог. Он считал, что Бог «не только предвидел падение первого человека и происшедшее через это разрушение его потомства, но и хотел этого». По учению Православной церкви, зло в мире, (в т. ч. в социально-экономической сфере, например, кризисы, разрушающие экономику, нищета, голод, безработица...) происходят от того, что человек злоупотребил свободой воли, дарованной ему Богом, и сделал неправильный выбор. Господь попускает это страдание, но не только как наказание, но и как своеобразную воспитательную меру, чтобы человек одумался и, пройдя сквозь них, очистился. Протестантизм – очень интересный пример того, как религиозные воззрения влияют на экономическое состояние общества. Еще в эпоху Ветхого Завета по внешнему благосостоянию и преуспеванию судили о том, насколько кто угоден Богу, а кто нет. Если богатство, коммерческий успех и в православии, и в католицизме считались препятствием или, по крайней мере, очень большим соблазном и опасностью на пути к спасению, то в протестантизме и иудаизме – наоборот. Достижение внешнего, материального преуспевания стало считаться очень важным признаком близости человека к спасению. Коренящееся в протестантском вероучении положение о приоритете мирской жизни над духовной порождает такую этическую систему морально-нравственных ценностей и понимание смысла человеческой жизни, которые оказываются прямо противоположными христианским ценностям.

В католической Церкви сегодня идут поиски новой формы, которая лучше бы отражала особенности современной жизни. Из Святого Писания произвольно выбираются лишь те места, которые, по мнению ученых, приемлемы для современного мышления. Официальный католический катехизис стремится сделать всё более понятным для современного человека, объясняя чудесное с человеческой стороны, при этом низводя Спасителя до уровня экстрасенса. Сама вера превращается в формальный обряд, в котором отсутствует духовное начало. Почитается плотская красота (религиозная католическая живопись) и биологическая полнота человека-потребителя. Центральным понятием становится скорее «милосердный ближний», чем милосердный Бог. Не так у православных. Первая евангельская заповедь – о любви к Богу, вторая – о любви к ближнему, с точки зрения православия – едины и нераздельны. Если будет преобладать любовь к ближнему, пишет Никодим Святогорец, то «она может удалить тебя от любви к Богу, причинить тебе большой вред и ввергнуть в пагубу». В католицизме важнейшей становится формальная сторона такого служения (пожертвования, социальная помощь, благотворительность во всех ее видах). При совершении благих, гуманных поступков католики преследуют одну цель - заслужить Царство Небесное и получить награду от Бога, который понимается как некий «Мздавоздаятель» и Судия, награждающий праведных и наказывающий грешников. Все это формирует своеобразные рабско-наемнические отношения человека с Богом, когда Заповеди надлежит исполнять не из стремления к совершенству, не из чувства сыновней преданности и любви к своему Создателю и Небесному Отцу, а в угоду Богу. Одна из главных идей католичества – наличие человеческих заслуг перед Богом. Таким образом, католики по своей старой традиции ведут счет всех своих подвигов, заслуг и достижений. У них есть даже понятие «сокровищница добрых дел», из которой Римский папа может раздавать их щедрою рукою всем нуждающимся. Суть же православной традиции в данном вопросе выразил святитель Нифонт Цареградский: «Не должно удовлетворяться добрыми своими делами, и не уповай на них, потому что не знаем, угодны ли они, или не угодны Богу». Потому, что при делании добрых дел у человека часто рождается тщеславие, что есть «отрава». Поэтому никакая «добродетель не может быть совершена без смиренномудрия», которым прогоняется и отсекается гордость и тщеславие. Без смирения добрые дела бесполезны . И воздаяние бывает не за добродетели и труды, но за «рождающееся от них смирение». По православному учению истинные добродетели – это не просто «добрые дела», которые складывают в «сокровищницу», а качества и свойства души, приобретенные ею в результате борьбы с грехом: послушание, воздержание, сострадание, кротость, терпение и смирение. Начало же всех добродетелей – вера, соединенная с любовью и надеждой, а вовсе не «заслуги», приводящие человека лишь к высокомерию и тщеславию.

Заключение

Предпринимательство является стержнем любой социально-экономической системы, основанной на началах частной собственности и конкуренции. Наличие в любом обществе условий для предприниматель­ства, существование в таком обществе предпринимательского корпуса — это не только дань моде. Это и показатель уровня экономической свободы граждан, и отражение понимания про­грессивного характера предпринимательства со стороны пред­ставителей властных структур, определяющих, разрабатыва­ющих и реализующих экономическую политику, в том числе и в отношении предпринимательства.

На протяжении всей истории религия имело огромное влияние на развитие и формировании предпринимательства.

После принятия христианства в мире начали складываться специфические исторические и культурные понятие. Сменяли друг друга различные исторические этапы,  например в России на смену феодальной раздробленности пришло централизованное государство, затем наступила эпоха капитализм. Во все времена единым духовным и связующим стержнем в России являлось Православие. Под его влиянием в России сложился самобытный хозяйственный механизм. Именно Православие помогает нам понять самобытность и специфику экономического мышления, экономического поведения, экономической этики русского человека.

Список литературы

1. Агеев,  А. И. Предпринимательство: проблемы собственности и культуры. - М., 1991. Введение и гл. 1, с. -15.

2. Бусыгин,  А.В.  Предпринимательство : Основной курс ,1997 -М.,1997

3. Паловкин П.,Савченко В. Проблемы определения экономической сущности и содержания предпринимательства . Вестник МГУ , сер.6, Экономика . 1996 . - №2. -С.3-15.

3. Виленский А. Этапы развития малого бизнеса. Вопросы экономики . 1996 .-№7 . - С.38-41.

4. Грачев И. Развитие малого предпринимательства // Деньги и кредит . 1997. -№1 .-С.15-21.

5. Грузинов В., Грибов В. Предпринимательство формы и методы организации предпринимательской деятельности // Экономика предприятия . - М., 1996

6. Иващенко А. А. Товарная биржа. - М., 1991.