А) Проклята земля за тебя

Ключ к пониманию Евхаристии (полное познание невозможно по определению) лежит в Христологии, а более точно, в учении о Боговоплощении. И мы все бесчисленное число раз эту ключевую мысль проговаривали. Она в ответе на вопрос: Какую природу человеческую воспринял Христос в Воплощении?

Основные христологические тезисы звучат так:

Иисус Христос – совершенный, истинный Бог и совершенный, истинный Человек.

Предвечно рождается от Бога Отца по Божеству, а по человечеству в определенный момент времени рождён от Девы Марии.

По человеческой природе во всём подобен нам, кроме греха.

Сын Божий воплотился для нашего спасения, которое Он совершил своею жизнью, учением, смертью, Воскресением, созданием Церкви.

Какой грех?

Есть грех Адама, результатом которого стало явление в тварном мире страданий, тления и смерти, которые стали свойством нашей природы. Всей природы.

После грехопадения Бог сказал Адаму: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3.17-19).

Это состояние, будучи следствием греха, само грехом не является, и не оскверняет человека, став отныне естественным. Но в человеке зародилось стремление к греху, как личному акту, которое отцы называют страстностью. Эта страстность уже не способность страдать, а стремление к удовлетворению греховных страстей. Вот от этого рода греха, Сын Божий воплотившийся был свободен. И то, каким образом Он, будучи подвержен действию следствий грехопадения, был освобожден от влечения ко греху, от греховных страстей, непосредственно связано с нашей темой.

Б) Энтропия как проявление проклятия земли

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1.1-2).

Мир, сотворенный из небытия, представлял собой хаотическое смешение первоэлементов, если хотите, можете представить себе кварки, никак не связанные между собой силами взаимодействия. В последующие шесть дней творения, Бог уже устраивает, систематизирует этот хаос. Каждый последующий творческий акт снижает уровень энтропии (беспорядка), через подчинение материи физическим законам. В шестой день сотворен человек. Он введен в мир, в котором уровень энтропии снижен настолько, что порядок творения описан Бытописателем так: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1.31). Однако, уровень энтропии далеко не нулевой, человек призван к сотрудничеству с Богом. И первым заданием ему было «хранить рай» через исполнение единственной заповеди.

Далее, происходит грехопадение. Мир остается недоустроенным, и человек изгоняется из рая, места наиболее устроенного, где сохраняется тот порядок устроения, что был достигнут к моменту введения в него человека. А на земле, под этим термином следует понимать не почву и даже не планету, а весь вещественный мир, с этого момента начинается тот порядок протекания естественных процессов, который мы наблюдаем сейчас. В полную силу вступил закон энтропии, сформулированный вторым законом термодинамики: «Теплота не может переходить самопроизвольно от более холодного тела к более тёплому. Если в замкнутой системе происходит процесс, то энтропия этой системы не убывает». Этот процесс однонаправленный и это его свойство задает вектор протекания времени – время и энтропия необратимы и взаимосвязаны.

В) Освящение как восстановление свойств материи

Несмотря на необратимость естественного процесса энтропии, Бог, иногда дает нам видеть некий обратный процесс. Например, в праздник Богоявления, когда вода приобретает свойства нетления, уровень энтропии в ней снижается, отнимается проклятие земли. На каком физическом уровне это происходит? Мы не знаем. Точно не на уровне элементарных частиц. Однако этот процесс происходит именно в материи. Превращается ли вода во что-то другое? Нет. Но свойства ее изменяются. Не физические, а какие-то глубинные.

То же самое, или нечто подобное, происходит во всех Таинствах, во всех священнодействиях, во всех молитвах, но воспринимается нами в меру нашей способности этот дар принять. Исаак Сирин писал, что Бог познается по силе жития. Так и благодать Божия, преподаваемая нам посредством физического носителя, Святой Агиасмы, или Святых Даров, приобщая нас к нетленной природе, свободной от проклятия земли, воспринимается, усваивается нами, по силе жития, в меру смирения.

Метафизическая материя

А) Источник греха

Зло и грех были порождены не материей. Первым грешником был отнюдь не Адам. Первым согрешил один из высших ангелов, отчего природа его переменилась безвозвратно, духовная материя ангельского существа огрубела и приблизилась к вещественной материальности физического мира – земли. «Я видел сатану, спадшего с неба» - как раз описывает этот факт. Апостол Иоанн пишет: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр,12.7-9). Под «землею» тут следует понимать не планету, а весь вещественный мир, сущность материи которого, отлична от материи неба – метафизической материи. Подобно первому грешнику и Адам, принял грех сначала умом, а уже потом осуществил его. Т.е., грех зарождается в реальности духовной, и только потом материализуется в реальности вещественной.