Б) Материальность ангелов и душ

Святитель Игнатий Брянчанинов, предупреждая об опасности внимать «откровениям», упоминает и о том, что демоны имеют «тела, более легкие, нежели тела человеческие» и пользуясь этим преимуществом могут вводить в заблуждение человека, облеченного в грубую плоть. (Слово чувственном и духовном видении духов). В другом месте он пишет: «По отношению к нам Ангелы называются бесплотными и духами. Но мы, человеки, в нашем состоянии падения, никак не можем быть приняты за основание для составления правильных понятий о видимом и невидимом мире. Мы не то, чем были сотворены; и опять обновляемые покаянием, мы делаемся не теми, какими бываем в обыкновенном положении страстном. Мерило мы непостоянное и неправильное. Но именно по этому-то мерилу Ангелы называются бестелесными, невещественными, духами. «Бестелесным и невещественным называется Ангел, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – по сравнению с нами. Ибо все в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество, в точном смысле, невещественно и бестелесно». (Слово об Ангелах) Природа души человеческой подобна природе ангельской: «По смерти же и общем воскресении все христиане, сподобившиеся блаженной вечности, вступают в ближайшее общение с ними и видят их: потому что и человеки душами своими и прославленными бессмертными телами будут подобны и равны Ангелам». (Там же)

В) Повреждение метафизической материи

Поскольку проклятие земли стало следствием грехопадения Адама, тесно связанного с материей видимого, вещественного мира, изменения в этом мире носят эмпирический характер, объективно наблюдаемый и описываемый научным языком, в частности, уже упоминаемый второй закон термодинамики. Однако, источник греха в душе человека, точнее, в его уме. Прежде повреждения физической материи, была повреждена метафизическая материя. Вот, что нашлось в Словах подвижнических, преп. Исаака Сирина: «Ибо когда Он уготовал иной столько чудный век, чтобы ввести в него все разумные существа и сохранить их в нескончаемой жизни, какая была причина сотворить Ему этот первый мир, расширить его и столько обогатить его столплением [собрание, полнота] и множеством видов и естеств, и дать в нем место причинам многих страстей и тому, что их питает и что им противоборствует? И почему сначала поставил нас в этом мире, водрузил в нас любовь к долголетней в нем жизни, и внезапно исхищает нас из него смертию, немалое время хранит нас в бесчувственности и неподвижности, уничтожает образ наш, разливает растворение наше, смешивает его с землею, попускает, чтобы состав наш разрушился, истлел и исчез, и вовсе не оставалось ничего от состава человеческого; а потом, во время, какое определил достопоклоняемою премудростию Своею, когда восхощет, воздвигнет нас в ином образе, какой Ему только известен, и введет нас в другое состояние, чего не мы только, человеки, надеемся, но и самые святые Ангелы, не имеющие нужды в этом мире, по необычайности естества своего малым чем не достигшие совершенства, ожидают нашего восстания из тления, когда восстанет род наш из персти и обновится тление его? Ибо ради нас и им возбранен вход, и они ждут единократного отверстия двери нового века. И сия тварь (Ангелы) с нами успокоится от тяжести тела, обременяющей нас, как говорит Апостол: «Яко и сама тварь откровения сынов Божиих чает, да свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (ср.: Рим.8:19,21), по совершенном разорении века сего в целом его устройстве и по восстановлении естества нашего в первоначальное состояние». (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 21)

Г) Апостасия как энтропия метафизической материи

Энтропийные однонаправленные процессы, наблюдаемые нами в вещественном мире, имеют аналог и в значительной степени обусловлены, подобными процессами в духовном мире, в метафизической материи. Назовем это явление апостасией. В переводе с греческого ἀποστασία – отступничество. В Септуагинте слово «апостасия» встречается в значении отступничества от Бога (Иер.2:19, Нав.22:22), и имеет четкий религиозный смысл. В Новом Завете слово «апостасия» означает вероотступничество или отступление от христианской веры (Лк.8:13, 1Тим.4:1-3, Евр.3:12, 2Пет. 2:20, 3:17). (Азбука веры) Наблюдаемые в течение истории гуманитарные процессы, дают основания утверждать, что развращение человечества усиливается, нравственные силы ослабевают, способности к духовной жизни иссякают. Можно пойти дальше по пути аналогии с энтропией, но это теперь невозможно сделать без серьезного исследования вопроса. Остановимся на утверждении объективно наблюдаемых однонаправленных процессов в духовной реальности, аналогичных процессам энтропии, наблюдаемой в материальной реальности.

Д) Симфония материи

Учитывая особое устроение человеческой природы, включающей в себя телесность и духовность, которые взаимосвязаны так, что образуют единое существо человеческое, объединяющее в себе «небо и землю», можно утверждать и единение в нем физической и метафизической материй. Несомненно, это взаимовлияние распространяется и на весь видимый мир, в котором помещен человек после грехопадения, в силу его подчиненности человеку. Возвращаясь к христологическому тезису «во всем подобен нам, кроме греха», уместно будет сказать, что энтропия метафизической материи, начавшаяся вместе с «проклятием земли», и есть этот самый грех, свойственный всем потомкам Адама, но от которого свободен Богочеловек Иисус Христос, еще в самом акте Боговоплощения, а не только после Воскресения. В Воскресении исцелено все человеческое естество, включая физическое тело.

Существо Таинства