Философско-антропологическая (синтетическая) стратегия исследования человека

Задача создания целостной концепции человека на основе синтеза религиозных, конкретно-научных и философских представлений о его сущности.

ž Философская антропология как направление философской мысли возникает в 20-е гг. 20 в.

ž Ее основоположниками являются немецкие мыслители Макс Шелер (1874 – 1928), Арнольд Гелен (1904 – 1976), Хельмут Плеснер (1892 – 1985).

Макс Шелер (1874 – 1928)

¡ Сущностная идея человека - антропологический дуализм жизни и духа (сущностное отличие человека).

¡ Базисной характеристикой человеческого духа является его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека способен к преодолению давления органической жизни, к безграничному трансцендированию – выходу за любые актуально данные пределы.

¡ Благодаря духу человек может сказать «нет» витальным порывам и инстинктам, возвысившись над ними.

¡ Дух находит свое выражение в свободе, самосознании, интеллектуальном познании, любви, сострадании, раскаянии, доброте. Высшее проявление духа мыслитель видит в святости и устремлении к Богу.

Арнольд Гелен (1904—1976)

· Специфика человека определяется тем, что по сравнению с животными он существо биологически недостаточное, неприспособленное, неспециализированное.

· человек не может вести естественное существование, и вынужден компенсировать свою ущербность активной деятельностью, направленной на овладение природой.

· С целью выживания человек создает искусственный мир культуры (язык, технику, социальные институты, а также собственные влечения, не заданные инстинктами и др.).

III. Современные концепции антропосоцио- и культурогенеза.

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ(от греч. anthropos – человек, genesis – происхождение и от лат. societas – общество) –

Единый процесс возникновения человека и общества.

1. Креационизм (от лат. creatio – творение, создание)

Креационизм лежит в основе религиозного мировоззрения и исходит из идеи Божественного происхождения человека.

ž Будучи образом и подобием Божиим, человек есть «венец» божественного творения, наиболее совершенное из всех существ.

ž Человек единственный из всех тварей наделен свободной волей, бессмертной душой, разумом, совестью, возможностью трудиться и творить.

Современный креационизм

В 60 – 80 гг. возникает специфическая форма креационизма – «научный» креационизм (Г.Моррис, У.Смит и др.), создаются специализированные центры для обоснования истинности библейского учения о сотворении мира (Институт креационистских исследований в г. Сан-Диего и др.). Для обоснования библейской версии творения креационисты используют новейшие данные естествознания.

Основные аргументы сводятся к следующим:

• описанное в Священном Писании «шестидневное» творение мира в последовательном его восхождении от низших форм к человеку, в целом соответствует современным научным представлениям о развитии Вселенной (неживая материя – жизнь – человек);
• видовые «разрывы» (отсутствие промежуточных форм, связывающих между собой различные виды живых существ), скачкообразный характер смены геологических эр свидетельствуют об отдельных днях творения;
• возникновение человека, его разума, воли, нравственности невозможно объяснить естественными факторами – по сравнению с остальной природой человек настолько уникален, что причиной его появления может быть только сверхъестественное трансцендентное миру начало – Бог.

2. Эволюционизм (от лат. evulutio – развертывание) исходит из идеи естественного происхождения человека в результате развития мира природы.