Основные черты современной мировой культуры

До сих пор мы рассматривали черты современной мировой культуры, заимствованные ею от предшествующей европейской традиции, которая во многом и сформировала мировую

культуру. Однако современное состояние мировой культуры - это не только заимствование, развитие и традирование прошлого, т.е. некий этап развития единой культурной линии Запа­да. Оно обладает и чертами, свойственными ему одному. На их характеристике мы сейчас и остановимся, начав наш анализ с рассмотрения особенности, которая демонстрирует исток современной мировой культуры.

Вестернизация, Вестернизацией (от англ. West - Запад) принято называть процесс экспансии экономической мировой культур- модели развития, ценностей, стиля и образа жизни, ной традиции свойственных западным промышленно развитым странам. Сам термин «Запад» достаточно условен и принадлежит к той общественно-исторической ситуации, ко­гда еще можно было разделять мир на промышленно развитые западные страны и страны остального мира.

Несмотря на декларирование ценности каждого социума, каждой культурной тради­ции, современная ситуация в мировой культуре напоминает скорее утверждение и распро­странение ценностей европейской культуры. Именно поэтому мы можем говорить о так на­зываемой вестернизации как о существенной черте современной мировой культуры. В XX в. подобное явление еще называли европоцентризмом, это имело смысл лишь в те времена, когда США еще не являлись ведущей мировой державой. По своей сути вес-тернизация и европоцентризм тождественны. Они генетически связаны с естественными процессами жизни любого социума, и в этом отношении и вестернизация, и европоцентризм - вполне «обычные» разновидности так называемого этноцентризма. Этноцентризмом (термин эт­нологии) называют то «нормальное мироощущение» любого этноса, когда его ценности, традиции, установления осмысливаются его представителям как единственно истинные и верные. В этом отношении мировая культура представляет собой этап развития европоцен­тризма до мирового масштаба, когда до своей сути и происхождению европейские ценно­сти, нормы, сам стиль жизни начинают претендовать на роль общечеловеческих ценностей. Стремление к утверждению европейской системы ценностей, модели государственного уст­ройства и т.п. сочетается с экономическим, технологическим и военным превосходством, в силу чего европоцентризм и вестернизация оказываются стержнем мировой культуры в це­лом.

Следует упомянуть и такое явление современности, как америкнизм, т.е. экспан­сию норм, ценностей американской культуры, являющийся характерной особенностью мирового процесса. Но сам по себе американизм есть логическое следствие и продолже­ние европейской культурной традиции. Поэтому, когда говорят об американизме, нужно понимать не только и не столько экспансию американской традиции, сколько процессы общей вестернизации мировой культуры.

 

Вестернизация и американизм не всегда и не всеми приветствуются. Исчезновение иных культурных традиций вызывает у представителей этих культур яростное неприятие ев­ропейских и американских ценностей, порождая подчас такие уродливые явления, как тер­роризм. Терроризм возникает лишь тогда, когда нет возможности открытого и действенного противостояния. Реалии современного мира таковы, что любое открытое выступление про­тив западного стиля жизни и ценностей, даже если идет речь о внутренних делах суверенно­го государства, вызывает жестокий силовой и экономический отпор со стороны большей части мирового сообщества, ориентированной на западные ценности. В этой ситуации тер­роризм оказывается единственным «действенным» средством борьбы против экономиче­ской, политической и религиозной экспансии Запада. Но угроза терроризма - это лишь об­ратная сторона той доминанты мирового развития, которая нивелирует мир под единый стандарт западного образа жизни и западных ценностей.

Одной из существенных черт современности является смена самой модели познания. Мы можем констатировать постепенный отказ от традиционной ориентации на знание и пе­реход к модели информации. Ориентация на модель информации является по своей сути тенденцией постмодернизма и вызвана стремлением к переосмыслению знания как такового. Знание, которое всегда было связано с его носителем - человеком, а потому не являлось ней­тральным и передавалось с потерями и искажениями, уже не представляется той абсолютной ценностью, каковой оно было на протяжении тысячелетий истории человечества. Сейчас предпочитают говорить не о знании, а об информации. Тенденция последних десятилетий -это попытка трансформации знания в унифицированную и обезличенную информацию, ко­торая в большей степени, нежели знание, поддается хранению и передаче без искажения. В самом деле, знание как таковое не может быть без потерь переведено в цифровой вид, ибо оно предполагает целостность, которая во многом сочленена с субъективными факторами. Знание как таковое изначально ориентируется не на потребление и использование - хотя понятно, что оно может быть достаточно просто использовано, - но на понимание и включе­ние в совместную ситуацию. Современная модель информации более отвечает насущным требованиям и тенденциям, поскольку именно информация может быть без искажения транслирована в единую кодовую систему, а потому - потреблена, использована, передана и сохранена. Модели знания соответствуют книга, беседа, письмо, модели информации - ком­пьютерная база данных, Интернет.

Переход к модели информации позволяет многим исследователям именовать совре­менное общество информационным. Концепция информационного общества определяет его как постиндустриальное общество, новый этап развития цивилизации, в котором главным продуктом производства является информация. Отличительные черты информационного

обществ - увеличение роли информации в жизни общества, возрастание доли информацион­ных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте и создание глобаль­ного информационного пространства.

Трансформация знания в информационные потоки ставит перед потребителями ин­формации много задач. Прежде всего информация должна быть понята, т.е. для того, чтобы быть воспринятой, она должна пройти не только процедуры дешифровки, приводящие ее в традиционный для человека вид, но и те же процедуры понимания, которые осуществляют обратный процесс перевода информации в знание. Информационная модель в этом отноше­нии оказывается, с одной стороны, перед необходимостью использования прежней модели (т.е. знания), а с другой - перед необходимостью использования дополнительных процедур-посредников. Другая достаточно сложная задача - само использование информации, общее количество которой растет в геометрической прогрессии. Информационная вселенная - а это именно вселенная - безгранична и даже хаотична. Конкретная информация может «пото­нуть» в общем информационном потоке. Несмотря на декларируемую в демократии до­ступность информации, она оказывается менее доступной из-за своего все возрастающего количества.

Современная действительность достаточно безжалостна; направленность - жесткий контроль и соизмерение с результативностью являются необходимым требованием, свойст­венным всем сферам жизни. Все, что ни делается, планируется и даже «мечтается», обяза­тельно должно иметь практическую направленность, приносить реальные, осязаемые плоды и доходы. Такое явление можно назвать прагматической тенденцией современной культуры. Эта тенденция затрагивает почти все стороны жизни человека - от семьи и религиозной сфе­ры до политики и производства. Все, что происходит, все, что делает человек, имеет в этом отношении единую меру, с которой необходимо соизмерение. Мера, с которой соизмеряется современность, - не спасение (как в религиозно ориентированных социумах), не выживание (как в примитивных обществах) и уж тем более не ценности нравственности (хотя подобные ориентиры могут признаваться на словах или быть побудительной причиной для части насе­ления), но расчет, польза и выгода. В реальной жизни мы иногда руководствуемся нашими желаниями, эмоциями, но вынуждены их соизмерять с возможностями и с той жесткой си­туацией современности, когда любое поведение, выходящее за рамки допустимого миниму­ма, необходимого для нормального воспроизводства «живой силы», жестко карается социу­мом.

Последствия своеобразного прагматизма больше всего проявляются в социальной сфере и в сфере межличностных отношений Тысячелетиями человечество мерило окружаю­щий мир и людей - социальную сферу, сферу межличностных отношений - иными мерками,

 

выстраивало иную ценностную шкалу. Смена ценностных ориентиров приводит к опреде­ленной дезориентации человека, он ощущает себя одиноким в мире, где нет места простым человеческим эмоциям, где «правят бал» расчет и барыш и где даже традиционные ценности семьи оказываются под угрозой.

По своим истокам и содержанию прагматизм современного мира - это прагматизм, свойственный буржуазной морали и буржуазному стилю и модели поведения. В индустри­альном и тем более в постиндустриальном обществе прагматическая направленность оказы­вается внутренним формующим началом того «единственно истинного» и «неоспоримого» строя и способа организации человеческого социума, с которым ассоциирует себя западная демократия Следствием подобного прагматизма можно считать следующую характерную черту современной мировой культуры - примат экономики и производства.

Современной европейской культуре свойствен определенного рода экономикоцен-тризм, т.е. техницизм стремление видеть в экономических процессах и процессах производ­ства самое существенное, что происходит в человеческом обществе. Подобное отношение к процессам производства и экономики не всегда являлось доминирующим ориентиром чело­вечества. История знала и другое отношение к производственной сфере - абсолютной ценно­стью признавались, например, Бог, нравственные ориентиры, идеалы государства и пр. В ан­тичности производство было уделом рабов и беднейших слоев населения. Можно вспомнить, что в христианской доктрине труд - это проклятие, но никак не доминирующая ценность. Однако именно признание труда нравственной ценностью во многом позволило европейской культуре стать не только культурой с высокоразвитыми экономикой и производством, но и притягательной силой для других культурных традиций, своеобразной «приманкой» для внедрения европейского стиля и образа жизни.

Другая особенность современности тесно связана с приматом экономики и производ­ства. Ею является признание абсолютной и бесспорной значимости техники и технического прогресса, а также их взаимосвязь. Сочлененность техники и производственной сферы обес­печивает все убыстряющийся научно-технический и производственный прогресс. Некоторые западные аналитики считают постиндустриальное общество обществом технократии, т.е. обществом, в котором власть принадлежит технологам и менеджерам. Аргументация, кото­рая оправдывает подобные доктрины, отчасти верна: в принятии решений в современном мире в той или иной мере задействованы технологи и ученые. Но преувеличивать их влияние не стоит, ибо в конечном счете выбор стратегического направления и распределение прибы­ли выходят за рамки компетенции ученых, хотя они и участвуют в выработке решений.

Европейская и американская культура XX столетия, особенно второй его половины, ориентировалась прежде всего на прогресс и развитие техники, признавая ее своеобразной

«панацеей» от всех бед и средством решения всех проблем. Действительно, стремительный взлет технической мысли и параллельное практическое внедрение ее достижений достаточно быстро изменили не только .привычную жизнь европейца или американца, но и сам ланд­шафт, территорию их обитания. Во многом благодаря развитию техники, технологии и мгно­венной практической реализации вырабатывавшихся технических знаний был достигнут ошеломляющий прогресс, произошли изменения в жизни человечества в целом.

Признавая значимость техники и научно-технической революции, подчеркнем (об этом, кстати, говорили и говорят многие ученые), что техническое развитие тем не менее та­ит в себе угрозу человечеству. В недавней истории имеется масса примеров: мирный атом породил события в Чернобыле, развитие производства и автотранспорта может ввергнуть в экологическую катастрофу, эксперименты в сфере генной инженерии - привести к массовым заболеваниям и вырождению человечества, и т.п.; список можно продолжать долго. Призна­ние примата техники и производства и, как следствие, их бурное развитие ставят перед людьми ряд новых неизвестных проблем. Речь пойдет о так называемой экологической про­блематике.

Хищническое использование природных ресурсов с неизбежностью приводит к их уничтожению. Многие тысячи видов животного и растительного мира уже исчезли с лица земли, другие находятся на грани исчезновения. Но лишь с середины XX в. к человечеству пришло осознание того факта, что все в природной среде находится в тесной взаимосвязи и что частью ее является оно само. Техногенное влияние человека, сказывается не только в ис­треблении отдельных видов животных и растений - нарушаются сами природные условия. Измененные условия уже оказывают отрицательное воздействие на человека. Уменьшение озонового слоя земли, во многом вызванное промышленными выбросами, обусловливает рост кожных заболеваний человека. Так называемый парниковый эффект, также являющийся следствием деятельности промышленности, приводит, с одной стороны, к глобальному по­теплению, угрожающему затоплением части суши таящими льдами Антарктиды, с другой стороны, к засухам, наступлению пустынь, возникновению аномальных явлений в земной атмосфере. Стремительно развивающееся производство ставит перед человечеством еще од­ну важную проблему - необходимость уничтожения отходов, и в особенности токсичных от­ходов, производства и продуктов жизнедеятельности человека. Парадоксально, но проблема переработки и уничтожения мусора - одна из проблем, ставящих жизнь человека под вопрос. Отходы промышленности нарушают традиционный баланс в биосфере Земли и начинают оказывать отрицательное воздействие на само человечество. Если еще к этому добавить по­стоянную опасность, вызванную нестабильностью и риском атомной и химической промыш­ленности, то картина современных угроз для биосферы окажется удручающей.Следует ука-

 

зать на еще один аспект экологической проблематики. Процессы интенсификации и измене­ния в производственной сфере и даже в сфере быта порождают серьезные последствия для здоровья людей. Гиподинамия, болезни, вызванные стрессом, пандемия СПИДа - все это ставит под угрозу здоровье человечества. Добавки-консерванты вызывают изменения в ге­нофонде человечества. Подобно тому, как природа не успевает в наши дни перерабатывать отходы «бурной» жизнедеятельности человека, так и он сам не поспевает «мутироваться» и приспосабливаться к изменениям во всех сферах жизни.

Именно поэтому развитые страны вынуждены все больше и больше ужесточать эко­логические требования, затрагивающие все сферы производства и быта человека. Спектр этих требований достаточно широк: от контроля за качеством и составом пищевых продук­тов и норм «радиационной» опасности (например, требований к ограничению излучения мо­ниторов компьютеров, ставших основным «орудием производства» современности) до уста­новления уровня содержания токсичных веществ в промышленных выбросах и уменьшения энергопотребления.

Надо упомянуть и опасность превознесения техники и технических устройств, облег­чающих, на первый взгляд, жизнь человека, - превращения средства в цель. Приведем лишь один пример из повседневной жизни. Уже давно автомобиль перестал быть лишь средством передвижения, став и показателем социального статуса владельца, и кумиром, и даже домом. Целые толпы автолюбителей сначала «работают» на приобретение заветного автомобиля, а затем тратят время и деньги на его обслуживание, попутно приобретая гиподинамию, стресс и подвергаясь возрастающему риску, который несет в себе «включенность» в автотранспорт­ное движение. В масштабах целых континентов автомобиль «требует» не только определен­ного типа и рода транспортных артерий, но и развитой инфраструктуры ремонта, обслужи­вания и т.п. При этом владелец автомобиля оказывается настолько зависим, что, например, лишение его за правонарушение водительских прав воспринимается им как акт социальной изоляции.

Научно-технический прогресс несет, таким образом, не только благо и возрастающее в геометрической прогрессии благополучие всему человечеству, но и доселе неизведанные опасности и беды.

Безусловный успех европейской культурной модели во многом обеспечен всеобщно­стью специализации. Конечно, данный подход к обустройству социальной и производствен­ной сфер не является чем-то кардинально новым: известны кастовая система в Индии, фео­дальная иерархия и т.п. Но современная модель специализации имеет несколько иные харак­теристики. Согласно ей жесткая специализация касается главным образом сферы производ­ства и ни в коем случае не посягает на равенство основных прав, декларируемое демократи-

Ill

ческими нормами и законами. Сама потребность в специализации вызвана прежде всего тем высочайшим уровнем современного производства, который требует длительной профессио­нальной подготовки для выполнения даже, казалось бы, простейшей работы. Вместе с тем, поскольку специализация оказывается достаточно оптимальным и результативным струк­турным решением в промышленности, мы можем наблюдать стремление к ее внедрению в иные сферы жизни человека: от науки и искусства до политики.

К сожалению, как и все в этом мире, специализация несет не только позитивное нача­ло. Еще Козьма Прутков говорил, что узкий специалист подобен флюсу. Узкая специализа­ция всех сторон жизни человека лишает его, а значит, и социум в целом, не только широты охвата и перспективного видения текущего состояния, но и многих возможностей, возни­кающих лишь при целостном подходе и том образе жизни, который позволяет эту целост­ность реализовывать.

Все, что происходит в современном мире, подчиняется единой динамике бесконечной направленности вперед. Все, что существует сегодня, может и должно быть улучшено и пре­взойдено. Подобная устремленность, нацеленность на прогресс и будущее проявляется почти во всех областях нашей жизни. Технический прогресс не имеет альтернативы, все подчиня­ется и должно подчиняться единому движению развития. Тот, кто не развивается и не разви­вает, осужден на отставание. Само статичное пребывание осмысливается как стагнация и де­градация. Поступательность развития - требование, которому подчиняется динамика миро­вого процесса, причем это требование носит императивный характер как в сфере промыш­ленности или производства, так и в обыденной жизни. Императив прогресса - это норма социальной жизни и сфер межличностного общения. Вследствие того что последние сферы наименее «приспособлены» к воздействиям подобной динамики, они испытывают опреде­ленное «дискомфортное» состояние. К сожалению, динамика проективности и прогресса, свойственная сферам производства, науки и т.п., не затрагивает такие области, как нравст­венность, духовное развитие личности, нации и т.п., что может оказаться более значимым для человечества в целом.

Как и любое явление, императив прогресса и его «воплощение» в реалиях нашей жиз­ни имеет и свою негативную сторону. Обратной стороной этого процесса является постоян­ная опасность кризисов, возникающих из-за диспропорций развития в различных областях, а в сфере повседневности - распространение стрессов, ставших «нормальным» явлением в раз­витых обществах. Кроме того, стремление к постоянному движению вперед приводит к обесцениванию и уничтожению прошлого. Это можно наблюдать, например, в нашей повсе­дневной жизни, когда купленная сегодня вещь завтра может быть приобретена гораздо де­шевле. Купленный предмет оказывается лишенным будущего, он может быть без сожаления

112 заменен, как винтик в механизме. В этом случае ликвидированной оказывается значимая еще в недавнем прошлом ценность «совместного существования» предмета и человека, когда предмет не только получал «жизнь» от его рук, но и вступал с ним в «пространство совмест­ной жизни».

Признание абсолютной ценности и императивности прогресса переносится и в сферу межличностного общения, ибо специфика человеческого сознания такова, что изменения, протекающие в одной его части, с необходимостью вызывают подобные же изменения в дру­гой сфере деятельности человеческой психики. При этом возникают диспропорции психики, нарушение общего баланса, который веками был ею выработан и в котором признается абсо­лютной ценностью, скорее, не проективное будущее, но закрепление и традирование про­шлого позитивного опыта.

Ценности демократического устройства уже нигде не подвергаются сомнению. Демо­кратические идеалы и установления проникли сейчас во все сферы жизни человека. Мы зна­ем разные виды демократических устройств - от демократии Афинского рабовладельческого государства до демократии республик времен итальянского Возрождения. Различия в ука­занных видах демократий достаточно значительны. Поэтому, говоря о демократии, о демо­кратических ценностях, нужно понимать, что речь идет не о некой «демократии вообще», не об идеальной модели общественного устройства (на что претендуют сторонники современ­ной демократии), но об исторически ограниченном виде демократии, а именно о буржуазной капиталистической европейской демократии.

Итак, нужно отдавать себе отчет в том, что демократия европейского типа не единст­венно возможный и результативный способ организации человеческого сообщества. Даже современные демократии допускают существование тех ситуаций, когда демократические технологии управления являются не только нерезультативными, но и опасными. Например, в экстремальных ситуациях или в ситуации вооруженного конфликта любое демократическое общество достаточно быстро забывает о демократических принципах и переходит к автори­тарному способу управления процессами.

Вместе с тем демократический способ организации социума обладает, без сомнения, целом рядом преимуществ, которые обеспечивают позитивную социальную и экономиче­скую динамику именно буржуазного капиталистического общества. Поскольку в своей большей части мировое сообщество состоит из буржуазных капиталистических государств, то и общественным устройством, наиболее подходящим для этой большей части, является демократия. Именно демократия обеспечивает как нормальное функционирование, так и прогресс в этом типе государств. В самом деле, лишь при наличии равных прав, равных воз­можностей, определенных свобод возможно поддержание инициативности большинства на-

113 селения. Демократия к тому же в большей мере способна обеспечивать нормальное функ­ционирование системы рыночных отношений, без сомнения, являющихся весьма результа­тивным механизмом развития.

Однако при всех преимуществах демократии не стоит забывать и о том, что, между тем как основное ее требование - равенство прав и возможностей - должно быть применено и к другим, недемократическим способам организации общества, демократия в этом случае обычно поступает достаточно тоталитарно, полагая себя единственной истиной в последней инстанции.

Укрепление демократических принципов ставит перед обществом новые проблемы. Уже не являются актуальными проблемы равенства прав мужчин и женщин, представителей различных рас и национальностей, свободы совести (если, конечно, религиозность не при­нимает формы нетерпимости иных вероучений либо оправдывает экстремизм или терро­ризм) - это уже признается всем так называемым «цивилизованным» человечеством.

Кризис культуры - неизбежный спутник культурогенеза. В развитии каждой культуры кризис - обязательный и закономерный этап. В западной культуре черты кризиса обнаружи­лись уже в XIX в., еще сильнее они проявились в XX в., что выразилось в двух мировых вой­нах, геноциде, репрессиях, в апогее насилия и жестокости, в массовых локальных и внутрен­них конфликтах, в терроризме, нетерпимости и прочих негативных явлениях. Кризисные моменты в культуре свидетельствуют о ее исчерпанности, о необходимости переоценки всех ценностей. Подчас новые ценности находятся лишь в стадии формирования, поэтому кризис можно расценивать как переходный период, необходимый для выработки новых ориентиров.

[1] Система, обменивающаяся веществом, энергией или информацией с окружающей средой.

[2] Система, находящаяся в крайне неустойчивом состоянии.

[3] Важнейшие показатели, от которых зависит само существование системы.

[4] Эта работа была впервые выполнена Б.С. Ерасовым в книге «Социальная культурология» (М., 1994).

[5] Признание всеобщей причинной обусловленности всех предметов и явлений в мире