Затем тропари “Лик небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф

· Верую

· Ослаби, остави, прости, молитва. Когда-то она была древнейшей разрешительной молитвой. Считалась когда-то священнической

· Отче наш.

Древнейший известный чин изобразительных по одной из синайских рукописей после этого содержит некоторые песнопения, посвященные Евхаристии, и после этого — следует причащение — изобразительные — это не что иное, как служба на келейное причащение, из-за этого в них присутствуют эти тексты “Ослаби, остави” — покаянные молитвы перед причастием Отче наш, до сих пор в составе Изобразительных в Часослове печатается текст “Да исполнятся уста наши” хотя вроде бы эта связь давно утрачена. Вообще, эта служба актуальна, например, в деревнях, где священник ездит причащать в далекие села, не имея там возможности служить Литургию; как ему причащать — можно воспользоваться чином причащения больного, но это немножко нелогично — чем отличить здоровых людей от больных. Можно воспользоваться древним чином Изобразительных. Некоторые священники там и делают: вовремя Изобразительных после кондаков устраивают причащение.

· Затем кондаки, которые выбираются по дню недели, зависят от храма, от празднования святого

· Слава — Со святыми упокой

· И ныне — Храм Богородицы или общий кондак Богородице

· Господи, помилуй, 40 раз

· Слава и ныне -

· Именем Господним благослови, Отче

· 16 поклонов.

Затем, если будет Преждеосвященная Литургия, то конечное Трисвятое — окончание Изобразительных “Достойно есть”, отпуст. Если Преждеосвященной Литургии не будет, то мы возвращаемся к тому, с чего начали — к вечерне следующего дня: после поклонов — сразу “Приидите, поклонимся” и вечерня. Вот это круг будних дней Великого Поста.

Вечерня в неделю вечером.

Такие вечерни совершаются 8 раз:

1. В неделю мясопустную

2. В неделю сыропустную (Изгнания Адама)

И затем во все 6 воскресений подряд.

· Вечерня в неделю вечером совершается как самостоятельная служба, т.е. начинается с возгласа “Благословен Бог наш и далее обычный порядок вечерни.

· На “Господи воззвах” 10 стихир, не 6, а 10.

За счет чего получается 10? — Кроме стихир Триоди и Минеи поются еще стихиры Октоиха (покаянные)

· Бывает Вход — вечерня со входом.

· После Входа и “Свете тихий” поется

· Великий прокимен, их 2 (великопостных) остальных великих прокимнов больше. Первый Великий прокимен поется в Неделю сыропустную вечером (в Прощеное воскресенье вечером), во 2, 4 воскресных дней поста. 3 раза поется другой прокимен 1, 3, 5 воскресенье поста вечером.

· Великий прокимен, четных недель 0, 2 и 4: “Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю”.

· Великий прокимен нечетных недель 1, 3 и 5. “Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи”. Вот эти 2 прокимна. Поскольку они великие — у них 4 стиха — не 1, а 4.

· После Входа Царские врата закрываются, читается

· Сподоби, Господи

· Просительная ектенья

· Стихиры на стиховне поются

· Ныне отпущаеши

· Трисвятое по Отче наш

· Обычное постовое окончание дальше следует

· Постовые тропари “Богородице Дево”

· 40 раз “Господи помилуй” Слава и ныне. Честнейшую

· Именем Господним, “Сый благословен”

· Небесный Царю

· Вместо 16 поклонов бывает только 3 земных поклона (16 земных ради воскресенья заменяются 3-мя). Конечное Трисвятое не читается.

· Сразу после 3 поклонов священник говорит:

· “Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава тебе, и бывает

· отпуст.

Чем отличается такая вечерня от обычной постовой вечерни, давайте еще раз посмотрим:

1) она имеет возглас

2) 10 стихир

3) на ней есть Вход и Великий прокимен

4) нет паремий

5) не 16, а 3 поклона и нет конечного Трисвятого, сразу после поклонов — отпуст.

В воскресенье нет изобразительных.

Мы рассмотрели Великопостное богослужение фактически полностью.

Вопрос про неделю Ваий.

Там будет вечерня такого же типа, неделя Ваий вечером там будут петься стихиры недели Ваий специальные, а вместо великого прокимна — прокимен обычный дневной “Се ныне благословите Господа.

Богослужение на Благовещение Пресвятой Богородицы.

Тема: Праздничная служба во время Великого Поста.

Давайте вспомним еще раз об особых днях Великого Поста: такими днями являются все воскресенья, 1, 5, 6 Субботы, т.е. Суббота Федора Тирона, Акафиста, Лазарева; все дни Страстной седмицы. Что такое особые дни Великого Поста — это те дни, когда отменяется Минея, т.е. 2, 3, 4 Субботы Великого Поста — Минея не отменяется. Минея отменяется только во Вселенские Субботы, которых всего 2: мясопустная и Троицкая. Кроме того, это еще Среда и Пятницы — 4 седмицы Крестопоклонной Великого поста и Четверг 5 седмицы — стояние Марии Египетской. В эти особые дни Минея не поется, а если случится праздник в эти дни — в воскресенье, или в эти Субботы, или в Крестопоклонную среду, то в Типиконе в Марковых главах — как соединить службу этого особого дня с праздником Благовещения или 40 Мучеников, нужно ли что-то отменить или перенести куда-то — все в Типиконе в соответственных Марковых главах разъясняется. О воскресенье мы уже говорили достаточно, о субботе тоже. В субботу Федора Тирона служится служба особая, но будничная. Суббота Акафиста — совершается славословная утреня в этот день — на этой утрене поется акафист Божьей Матери. Что это за Акафист? Мы разбирали в прошлом семестре тему кондак. Кондак состоит из икосов, проимия — вступительного текста.

В Триоди полный кондак — в службе сыропустного воскресенья. “Седе Адам прямо рая” и рыдая и плакася с рефреном “Милостиве, помилуй мя, падшего”. Там не 20 икосов, там их всего порядка 5, но это полный кондак. “Чем отличается Акафист от полного кондака? — В кондаке икосы имеют равную длину, а в акафисте икосы имеют неравную длину: один длинный, один короткий. В русской традиции они называются кондак и икос. Нечетные икосы имеют прибавку “Радуйся”, четные — не имеют.

История византийской гимнографии знает только один Акафист до 12 в. Акафист — неседален. Кафизма — седален.

Теория возникновения Акафиста такая: когда-то это был кондак на Благовещение Алфавитный — это значит, что все икосы у него начинаются с разных букв алфавита a, b, g. Это был древний Благовещенский кондак. А затем к нему некто приписал cairetismoi. Предполагается, что автором хайретизмов является патриарх Сергий, который придумал монофизитство. Существует даже икона, висит в монастыре на Афоне перед которой по преданию Сергий 1 раз Акафист спел.

Прокимен Акафиста был по-видимому первоначально текст — “Повеленная тайна прием в разуме в крови Иосифови тщанием предста бесплотным”. Но затем, проимий Акафиста заменили византийским военным гимном “Взбранной Воеводе победительная” Этот военный гимн стал проимием Акафиста, потом он превратился в тропарь Субботы Акафиста. Сам Акафист поется разделенный на 4 части по 6 икосов — в начале и в конце — проимий — “Взбранной Воеводе”. Сначала одна часть, потом 2, 3, 4, поется после 1 кафизмы, после 2 кафизмы, после 3 песни канона, после 6 песни канона. Совершается славословная утреня. Эта служба в субботу Акафиста. Почему установлена такая служба. Во-первых, в 626 г. как раз при патриархе Сергии Константинополь был чудно избавлен от нашествия персов и аваров; во-вторых, мы знаем, что например, память преподобного Иоанна Лествичника и Марии Египетской в воскресенье Великого Поста появляется как результат перенесения служб этих святых на близлежащее воскресенье. Так же точно и Суббота Акафиста — это служба Благовещения, перенесенная на эту Суббота. Двояко сложилось: с одной стороны, празднуем Благовещение, поскольку Благовещение Великом Постом, оно переносится на субботу Акафиста, получается, хотя оно и самостоятельно теперь празднуется, но оно также и переносится отчасти на субботу Акафиста. Также Федор Тирон празднуется — он и в свой обычный день празднуется и в субботу. Также и Иоанн Лествичник — он и в календарный день празднуется и переносится. С одной стороны — это праздник избавления Константинополя, с другой стороны — это служба Благовещения.

Литургика I/IV-02 г.

На прошлой лекции мы разбирали порядок великопостной утрени. Давайте разберём теперь порядок остальных служб суточного круга в будние дни великого поста. Мы разобрали с вами сколько служб уже? Великопостных? Вроде две службы. Преждеосвященную литургию и утреню. Давайте теперь остальные. Кратко. Давайте познакомимся с остальными. Начнём с вечерни. Великопостная вечерня. Поскольку речь идёт, ещё раз я вам напоминаю, речь идёт сейчас о богослужении в будние дни поста: понедельник, вторник, среда, четверг, пятница. Соответственно, вечерня – это будет в воскресенье вечером, в понедельник вечером и так далее. Накануне. Возможны три варианта. Утреня во все эти пять будних дней, если не случается полиелейного праздника, мы сейчас полиелейный праздник не рассматриваем. Если нет никакого праздника, утреня во все пять дней имеет один и тот же порядок, который мы на прошлой лекции рассмотрели. А вот касательно вечерни может быть три варианта. Первый вариант: вечерня в воскресенье вечером. В ней ряд особенностей. Мы её разберём в последнюю очередь. Второй вариант: вечерня просто, просто вечерня, накануне буднего дня, не в воскресенье, то есть в понедельник, вторник, среду, четверг вечером. Вот эта вечерня накануне может быть соединена с Преждеосвященной литургией, например, в среду, а может быть не соединена. Вот отсюда три получается случая: вечерня в воскресенье вечером, вечерня в любой другой день вечером с Преждеосвященной литургией, этот порядок мы разобрали уже, и вечерня без Преждеосвященной литургии. Это понятно, да? Поэтому начнём с вечерни не в воскресенье вечером. Простая вечерня не в воскресный день. То есть не накануне понедельника, а накануне вторника, среды, четверга, пятницы. Вечерня накануне постного дня, кроме воскресенья вечером без Преждеосвященной литургии. Когда нет Преждеосвященной литургии. В понедельник вечером, во вторник вечером нет, как правило, хотя можно, как мы выясняли, совершать, в некоторых случаях даже нужно. При полиелейном святом, например или в каких-то других случаях. Но, как правило, нет литургии Преждеосвященных в понедельник, вторник, четверг. Опять за некоторыми исключениями. В четверг пятой седмицы ради великого канона совершается преждеосвященная литургия. Но Преждеосвященной литургии может и не быть в среду, например, если нет священника или нет даров: не было литургии, скажем. Или ещё что-то могло случиться. Итак, вечерня без Преждеосвященной литургии. Откройте схемы, и мы сравним порядок постовой вечерни с порядком будничной вечерни. Откройте схему или постовой службы, если у вас есть, или будничной просто службы. Самая, наверное, яркая особенность будничной великопостной вечерни заключается в том, что вечерня теряет статус самостоятельной службы. Мы будем касаться суточного круга. Суточный круг начинается вечерней, следует повечерие, полунощница, утреня, часы первый, третий, шестой, девятый, и, в зависимости от того, постный день или нет, изобразительные или после девятого часа, или после шестого часа… После шестого часа, когда нет поста, как раз простая литургия… В нашей службе изобразительные будут после какого часа? После шестого. Итак, изобразительные. На этом заканчивается цикл суточных служб. Если мы совершаем всё-таки Преждеосвященную литургию, то после изобразительных будет отпуст, и затем с возгласом «Благословенно царство» начнётся вечерня. Она уже будет относиться к какому богослужебному дню? Уже к следующему дню. Но уж если Преждеосвященной литургии нет, то вечерня теряет статус самостоятельной службы, а именно, происходит такая ситуация, когда после изобразительных и отпуста без всякого начального возгласа (это важно: вечерня начинается без возгласа) начинается вечерня. По будням это не вечерня, не отдельная служба, а как какая-то вставка в изобразительные. Совершается вечерня целиком, и в конце её произносится отпуст изобразительных. То есть вечерня как бы в состав изобразительных включается. Начинается без возгласа, а оканчивается так, как кончаются изобразительные, в том случае, когда литургия всё-таки есть, и вечерня отделяется. Это понятно или нет? Теперь порядок вечерни. Сравниваем. Как мы выяснили, начинается без возгласа. То есть после поклонов в конце изобразительных (каждая служба, напоминаю вам, великим постом оканчивается земными поклонами), великим постом в будние дни в конце каждой службы читается молитва Ефрема Сирина с пятнадцатью поклонами, из них четыре земных и двенадцать поясных, это вам известно. Вам должно быть также известно, что… Я говорил вам или нет про патриарха Никона? Говорил. Патриарх Никон начал свою реформу с того, что разослал по церквам московским память о сокращении числа поклонов. До Никона делали на молитве Ефрема Сирина семнадцать земных поклоном. То, что сейчас двенадцать поясных там скоренько кладут, это… Старообрядцы кладут двенадцать земных и ещё один в конце. Семнадцать поклонов. С этого начался русский раскол, если помните. Типикон интересно пишет об образе чтения этой молитвы. Как нужно читать эту молитву, по типикону. Сейчас выясним. «Воздевши руцы (с поднятыми руками), станем молящеся в себе, глаголюще молитву преподобного отца нашего Ефрема, разделяюще её на три части яко же подписася, творя поклоны три». Что же мы отсюда можем, дальше там ещё про двенадцать поклонов есть… «Последи же глаголем в себе всю выше писаную молитву во едино». Читается она, оказывается, по уставу с воздетыми руками и про себя. Это соответствует древнейшим монашеским правилам. Если мы откроем справочник преподобного Пахомия Великого, то вы увидите, что именно так молились монахи в древности. Читался псалом, во время которого сидели, скажем, пряли свою пряжу, потом все вставали, с воздетыми руками про себя молча молились, и когда предстоятель делал поклон, все за ним делали поклон. Именно такой образец должен был быть у молитвы Ефрема Сирина. Сейчас это покажется странным, если все молящиеся в храме вдруг станут руки поднимать, как бы нам непривычно, хотя в Византии это было нормально, например ««Отче наш» «на литургии именно так читался. Сейчас какой там «Отче наш»! Сейчас скажут «Ну, кочетковцы». Поэтому я вовсе не призываю вас так делать. Только в отношении священника, вообще священник, который эту молитву возглавляет, ему бы вообще-то приличествовало руки воздевать. Хотя бы не все молились, хотя бы священник. А что касается тайного чтения молитвы, то в афонских типиконах специально отмечено, что эту молитву в миру читают вслух, потому что миряне не все знают на память, а у нас на Афоне мы читаем её про себя. Чтобы показать, что монах всё-таки может запомнить. Этой молитвой Ефрема Сирина заканчиваются все суточные службы, в том числе изобразительные. После поклонов и изобразительных сразу начинается вечерня без возгласа, со слов «Приидите, поклонимся». Это вы видите в схеме, обратите внимание, в схеме указано, что вечерня начинается без службы. Затем читается 103 псалом, светильничные молитвы, мирная ектенья, всё, как обычно, затем рядовая кафизма, как обычно. По окончании рядовой кафизмы – малая ектенья. Затем начинают петь «Господи, воззвах» и стихиры на «Господи, воззвах». Давайте вспомним гимнографический формуляр постной триоди на каждый будний день. Какие песнопения, какие тексты содержатся в постной триоди на каждый будний день. Вспомним. На вечерне… три подобна на «Господи, воззвах», подобен «Подобно светилу», прокимен, чтение Бытия, второй прокимен, чтение Книги чисел, затем самогласны. Утреню мы уже смотрели, поэтому не будем повторять. Шестой час. Тропарь пророчества, прокимен, чтение Исайи, второй прокимен. Что же там на «Господи, воззвах» тогда, раз у нас есть три подобна? Их мы и поём, три подобна на «Господи, воззвах» плюс три стихиры святому из Минеи. Что у нас есть в Минее? При самом маленьком знаке, то есть даже не при знаке, а когда…, минимальный набор песнопений в Минее. Это три стихиры на «Господи, воззвах» и несколько песнопений на отпусте. Вот так и поётся на «Господи, воззвах»: три песнопения Триоди, три стихиры из Минеи. Вспомним, как мы поём стихиры, когда есть преждеосвященная литургия. Когда у нас преждеосвященная литургия служится, то после паремий начнётся сама божественная служба. То есть не будет стиховных стихир. Помните? После паремий при Преждеосвященной начинается литургия. И поэтому при Преждеосвященной литургии, чтобы эти стихиры не пропали, они печатаются сразу здесь. Когда поют сначала самогласник, дважды «Мучениче…», три подобных и три стихиры из Минеи с повторением первой, получается десять. Понятно, что если в среду нет, например, у нас священника, и мы не можем совершить литургию, то самогласник, который здесь напечатан для удобства, он переносится на …, а здесь поётся… Как быть, если два святых? Когда два святых, у них у каждого есть по три стихиры, три стихиры одному святому и три стихиры другому святому. Как мы поступаем при будничной службе в дни великого поста? Как мы поём стихиры на «Господи, воззвах» при двух святых, скажем? Как мы поём стихиры при одном святом, давайте сначала вспомним. Если служба без знака, обычная, во время будней. Три Октоиха и три святому. Как мы поём стихиры при двух святых? Три одному святому и три другому. Но здесь так поступить нельзя, потому что, если мы будем петь три одному и три другому, то мы не сможем спеть подобен Триоди. В этом случае мы, чтобы стихиры не пропали, мы их поём не на «Господи, воззвах», а на хвалитех на… Отсюда это правило, которое я в прошлый раз называл, что если два святых, то на хвалитех поются стихиры второго святого. Затем слава святому, если есть, и ныне, Богородичен или крестобогородичен, «Свете тихий» по уставу поётся, в отличие от будничной службы вне постной триоди, когда «Свете тихий» читается по уставу, великим постом поётся. Затем возглашается прокимен вместо прокимна дня, как в обычное время года, прокимен поется, как обычно, на глас из триоди. Эти прокимны, их каждый день четыре штуки, взяты из всех псалмов по порядку. В понедельник первой седмицы поста прокимен взят будет у нас из первого псалма, из второго, затем следующая служба, вечерня, третьего, четвёртого, пятого, шестого и так далее, вся псалтырь. Посчитайте, до какого псалма доходит прокимен. Четыре прокимна в день… Сколько дней? Тридцать дней. В субботу, воскресенье нет прокимна. Тридцать дней. Сто двадцать. Потом ещё на страстной немножко продолжается. Получается, что в виде прокимнов, помимо того, что псалтырь прочитывается великим постом два раза за седмицу в виде кафизм. Число кафизм увеличивается великим постом: три кафизмы на утрени, кафизма на вечерне, кафизма на часах. Семь кафизм в день, плюс ещё, семнадцати кафизм не получится, восемь кафизм. Псалтырь дважды за седмицу прочитывается. Но, кроме того, псалтырь еще и в виде прокимнов пропевается за весь великий пост. Псалтырь самым разным образом прочитывается за весь великий пост, и в виде кафизм, и виде прокимнов. Если вы вспомните прошлый семестр, прокимен – это не что иное, как остаток от древнего … псалма. Когда-то это был не просто прокимен и стишок, а прокимен и целый псалом. Затем читается Бытие. Почему читается Бытие, вы уже, наверное, знаете. Почему читаются эти паремии каждый день? Мы уже обсуждали, что великий пост – это время подготовки ко крещению. Крещаемые должны выслушать всё самое главное из христианской веры. То, что касается символа веры, заповедей Господних, молитвы «Отче наш», это им говорили священники во время дневного поучения, мы к нему ещё вернёмся. Но, кроме того, оглашаемым прочитывались все важнейшие книги Ветхого Завета. Важнейшая законоучительная книга — Бытие, важнейшая нравоучительная книга – притчи, и важнейшая пророческая книга – Исаия. А на простой седмице – Исход, Иов и Иезекииль. Шесть важнейших книг Ветхого Завета. И псалтырь само собой в виде прокимнов и кафизм. Семь книг Ветхого Завета. После чтения Бытия поётся второй прокимен, затем читаются притчи, вслед за тем «Сподоби, Господи», как обычно, читается, просительная ектенья и стихиры на стиховне. Место стихир Октоиха занимают стихиры Триоди. Самогласен дважды поётся с повторениями «Мучениче», слава святому, если есть, и ныне, Богородичен и Крестобогородичен. Затем читается «Ныне отпущаеши», Трисвятое по Отче наш. Теперь взгляните на схему будничной вечерни. Вы увидите, что великопостная вечерня в своём порядке вообще практически ничем не отличается. Правда, что нет возгласа, и есть паремии… А так все отличия сводятся к тому, что часть песнопений заменена другими. Вместо Октоиха поётся Триодь. Вместо прокимна дня поётся прокимен Триоди. Порядок тот же самый. После Отче наш начинается постовое окончание вечерни. Как оканчивается будничная вечерня, давайте вспомним. Тропарь, сугубая ектенья, возглас «Сый благословен», краткое многолетие «Утверди, Боже». Теперь посмотрим, как оканчивается Великопостная вечерня. Место тропаря занимают особые великопостные тропари, Богородице, Дево, радуйся, слава, Крестителю Христов, всех нас помяни, и ныне, молите за нас, святии апостоли, святии вси. Три тропаря, поются они, сопровождаются земными поклонами. Три земных поклона. И предлагается четвёртый дополнительный тропарь «Под твою милость». Вместо сугубой ектеньи читается сорок раз «Господи, помилуй», Слава и ныне… Вместо дьяконского возгласа «Премудрость» и «Благословим» говорится «Честнейшую херувим», «Именем Господним благослови, отче». Священник произносит обычный заключительный возглас «Сый благословен Христос Бог наш». И вместо многолетия «Утверди, Боже» произносится постовое многолетие «Небесный Царю, веру утверди». Вслед за тем священник читает молитву Ефрема Сирина с шестнадцатью земными поклонами. На этом вечерня заканчивается, и следует отпуст изобразительных, о котором уже шла речь. После молитв сразу произносится конечное Трисвятое, поскольку это отпуст, затем конечные молитвы Изобразительных «Всесвятая Троице», затем «Буди имя Господне, 33 псалом, Достойно есть и отпуст. Окончание изобразительных. Вот и всё. Есть у вас какие-нибудь вопросы о будничной постовой вечерне? Повечерие. В Понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу вечером совершается великое повечерие. В воскресенье вечером – малое повечерие. Великое повечерие знакомо вам должно быть по службам Рождества Христова. Состоит из трёх частей. Каждая часть начинается словами «Приидите, поклонимся». В состав первой части входит шестопсалмие вечернее, сейчас не читают утреннее шестопсалмие – вечернее шестопсалмие, песнь пророка Исаии «С нами Бог», ещё некоторые песнопения. В состав второй части входит псалом пятидесятый, сто первый, то есть некоторые покаянные части. В состав третьей части входят те же самые псалмы, что и в состав малого повечерия. По сути, это и есть малое повечерие – третья часть великого. Кроме того, песнь «Господи сил с нами буди». Далее следуют постные тропари, следуют поклоны, конечное трисвятое, заключительные молитвы повечерия. Ничего сложного в повечерии в таком составе мы не видим. Во время третьей части великого повечерия должен петься канон одного из рядовых святых, тех, которые попадут на страстную или светлую седмицу. Поскольку в страстную и светлую седмицу службы святым отменяются, отменяются службы святым также в особые дни великого поста, которые мы уже записывали, вот эти отменённые службы должны по уставу петься на повечериях, как раз третьей части повечерия. За исключением повечерий в первые четыре дня великого поста, когда вместо канона рядовому святому поётся канон… Как вы думаете, какой? Андрея Критского. Вот он по нашему уставу читается сразу, а по старому уставу и по афонскому до сих пор уставу он читается во время третьей части. На Афоне он читается во время третьей части. Там самый интересный момент, там есть небольшая ошибка в уставе. То, что читают в начальной части, это на самом деле ошибка, но она уже настолько укоренилась, что уже это не ошибка, а просто … Изначально это была ошибка, а сейчас это уже часть устава. Вообще нормально – в состав третьей части входила раньше.

Полунощница великим постом практически ничем не отличается от будничной полунощницы, разве что добавляются земные поклоны, а перед двупсалмием, мы уже об этом говорили, читается дополнительное трисвятое, фактически конечное трисвятое полунощницы.

Часы. Первый, третий, шестой, девятый. Порядок часов тот же, что и в обычное время года, но после трёх начальных псалмов читается кафизма, рядовая кафизма, на всех часах, кроме первого часа в понедельник и первого и девятого часов в пятницу. Читается это на первом и девятом, а в понедельник – на первом часе кафизмы нет. На всех остальных часах кафизма есть. После кафизмы поётся тропарь часа. На каждом часе службы. Поётся трижды, сопровождается земными поклонами, перемежается стихами. Вам должен быть знаком, например, тропарь третьего часа: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа…», который, если вы знаете, очень поздно, в 14 веке был включён в состав анафоры православной литургии. Называется он тропарь третьего часа, потому что на самом деле это тропарь третьего часа, к анафоре отношения не имеет. На третьем часе он, понятное дело, совершенно полностью на месте. Затем Богородичен, затем стихи часа. На всех часах, как обычно, стихи читают, на первом часе стихи поются. Стихи первого часа «Стопы мои направи по словеси твоему…» не читаются, а поются в этом особенность стихов первого часа. Поются специально с повторениями: три первых строчки по дважды и последняя четвёртая строчка – трижды. Это рассчитано на два клироса, два клироса по очереди. На шестом часе перед стихами, то есть после Богородична, перед стихами вставляется тропарь пророчества и паремии. Тропарь пророчества поётся по уставу дважды. Первый раз его поёт чтец, который читает паремии, слава, и ныне, хор. Тропарь пророчества поётся дважды: чтец и хор по очереди. Затем прокимен, чтение Исаии, второй прокимен, после этого стихи шестого часа и дальше продолжается час. Наличие чтения на шестом часе обусловлено следующей причиной. В Византии великим постом, по уставу Великой Церкви вместо часов, вместо всех часов совершалась особая служба трисепти, третье-шестое буквальный перевод, трисепти. Называлась так, потому что продолжалась долго, поэтому третье-шестой час. Как раз во время этой службы священники произносили огласительные поучения. И паремии на шестом часе – это как раз не что иное, как паремии на трисепти. На трисепти, на огласительных поучениях читались ещё и паремии. После стихов часа трисвятое, пресвятая Троице, по Отче наш, вместо кондака – специальные тропари из часослова, на каждом часе – свои, на первом и шестом часе тропари варьируются в зависимости от дня недели, на третьем и девятом часе не варьируются, на первом и шестом варьируются в зависимости от дня недели. Понедельник, среда, пятница, вторник, четверг… Сорок раз «Господи, помилуй», «Иже на всякое время», слава, и ныне, «Честнейшую херувим», «Именем Господним благослови, отче». На всех часах возглас «Боже, ущедри ны», на всех часах, в отличие от обычных часов «Боже, ущедри ны» – на всех часах. Затем – шестнадцать поклонов, кроме девятого часа, где три поклона. На всех часах – шестнадцать, а на девятом часе – три поклона. Затем – заключительная молитва часа. Если после часа, например, после первого часа будет отпуст, то перед молитвой прибавляется конечное трисвятое. Тогда будут поклоны, конечное трисвятое, молитва и отпуст. Если отпуста нет, то конечное трисвятое не прибавляется. Поклоны и молитва сразу.

Изобразительные. Состоят из поющихся нараспев заповедей блаженства с припевом «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоём», затем три стиха «Помяни нас, Господи», «Помяни нас, Владыко», «Помяни нас, Святый» с земными поклонами, затем тропари «Лик небесный поет тя и глаголет Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», Верую, молитва (когда-то она была разрешительной молитвой, древнейшей разрешительной молитвой) «Ослаби, остави, прости», которая считалась когда-то священнической давным-давно, сейчас она уже не настолько… Настолько давно это было, что она уже превратилась вообще в … «Ослаби, остави, прости», затем «Отче наш». Древнейший известный чин изобразительных по рукописи, одной из Синайских рукописей после этого содержит некоторые песнопения, посвящённые евхаристии, и после этого – причащение. Изобразительные – это не что иное, как служба на келейное причащение. И из-за этого именно в них присутствуют эти тексты: «Ослаби, остави» — покаянные молитвы перед причастием, «Отче наш». До сих пор в часослове в составе изобразительных печатается текст устава, хотя уже вроде бы эта связь давно утрачена. Вообще эта служба актуальна, например, в деревнях, где священник ездит причащать в далёкие сёла, не имеет возможности там литургию служить. Как ему причащать людей? Можно воспользоваться чином причащения больного, но это немножко нелогично. Зачем причащать здоровых людей как больных? Можно воспользоваться для этого древним чином изобразительных. Некоторые священники так и делают сейчас, это нормально, совершенно нормально, во время изобразительных, после кондаков устроить причащение – это нормально. Затем кондаки читаются. Под дни недели, они выбираются в зависимости от дня недели, храма, празднуемого святого, слава, «Со святыми упокой», и ныне, храму, Богородице или отпуст, кондак Богородице, затем «Господи, помилуй» сорок раз, слава, и ныне, «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче», священник говорит возглас, шестнадцать поклонов. Затем, если будет преждеосвященная, то конечное трисвятое, окончание изобразительных, молитва «Всесвятая Троице», «Достойно есть» и отпуст. Если Преждеосвященной литургии не будет, то мы возвращаемся к тому, с чего начали, к вечерне следующего дня. После поклонов – сразу «Приидите, поклонимся» и вечерня, которую мы уже с вами прошли. Вот это круг суточных служб в будние дни великого поста. Есть ли у вас какие-то недоумения?

Вечерня в неделю вечером. Вечерня великопостная шестой седмицы. Такие вечерни совершаются семь раз. Первый раз – в неделю великопостную, потом – сыропустную, в прощёное воскресенье, и затем во все шесть воскресений подряд.

Вечерня в неделю вечером. Совершается как самостоятельная служба, начинается с возгласа «Благословен Бог наш», далее – обычный порядок вечерни, на «Господи, воззвах» – десять стихир, не шесть, а десять. За счёт чего получается десять? Кроме стихир триоди и минеи поются ещё стихиры октоиха. Покаянные стихиры октоиха. Бывает вход. Вечерня со входом. После входа и «Свете тихий» поётся великий прокимен. Великих прокимна два, великопостных. Вообще великих прокимнов больше, но великопостных – только два. Что же это за великие прокимны? Первый великий прокимен поётся в неделю сыропустную вечером, во второе, четвёртое и шестое воскресенье великого поста. А нет, уже в шестое как раз не поётся, простите. Поётся в прощёное воскресенье, во второе и четвёртое воскресенье великого поста – три раза. И три раза поётся другой прокимен в первое, третье и пятое воскресенье поста вечером. Великий прокимен чётных дней: нулевой, второй, четвёртый. «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю» и так далее «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя, вонми души моей и избави ю» – это первый великий прокимен чётных дней, нулевой, второй, четвёртый. Великий прокимен нечётных недель, первой, третьей, пятой: «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи». Вот эти два прокимна. Поскольку они великие, у них четыре стиха, не один, а четыре. После входа и великого прокимна царские врата закрываются, читается «Сподоби, Господи», просительная ектенья, стихиры на стиховне поются, «Ныне отпущаеши», трисвятое, «Пресвятая Троице» по Отче наш, обычное постовое окончание на этой службе, постовые тропари, «Богородице, Дево», сорок раз «Господи, помилуй», слава, и ныне, «Честнейшую», «Именем Господним», «Сый благословен» и «Небесный царю». Вместо шестнадцати поклонов бывает только три земных поклона. Шестнадцать поклонов ради воскресенья заменяются тремя. Конечное трисвятое не читается. Сразу после трёх поклонов священник говорит: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе», и бывает отпуст. Чем отличается такая вечерня от обычной постовой вечерни, давайте ещё раз посмотрим. Во-первых, она имеет возглас, во-вторых, она имеет десять стихир, в-третьих, на ней есть вход и великий прокимен, затем на ней нет паремий, и последнее – на ней не шестнадцать, а три поклона и нет конечного Трисвятого. И сразу после поклонов – отпуст. Нет этих слов из изобразительных, потому что изобразительных тоже нет, в воскресенье изобразительных нет. В воскресенье потому что служится нормальная полная литургия. Ну, вот мы рассмотрели, в общем, великопостное богослужение фактически полностью. Вопросы есть какие-нибудь? Следующая тема. Записываем следующую большую тему. Праздничная служба во время великого поста. Это был обычный порядок служб, теперь – как будет, если случится праздник, как быть, если праздник случится. Давайте вспомним ещё раз об особых днях великого поста. Такими днями являются все воскресенья, первая, пятая, шестая суббота, то есть суббота Феодора Тирона, акафиста и Лазарева, все дни страстной седмицы особыми являются. Что такое особые дни великого поста? Те дни, когда отменяется минея. Во вторую, третью, четвертую субботы минея не отменяется, минея отменяется только во вселенские субботы, которых всего две – мясопустная и Троицкая. Кроме того, это ещё среда и пятница крестопоклонной седмицы, четвёртой седмицы поста, крестопоклонной, среда и пятница и четверг пятой седмицы – Мариино стояние. В эти особые дни минея не поётся, а если случится праздник в эти дни, в воскресенье или вот в эти субботы, или в крестопоклонную среду, то в типиконе будут специальные Марковы главы, как соединить службы этого особого дня с праздничной службой благовещения или там сорока мучеников. Нужно ли что-то отменить или перенести куда-то, это всё в минее в соответствующих Марковых главах в минеи, в типиконе разъясняется. О воскресеньях мы уже говорили достаточно, о субботах тоже мы говорили. Или не говорили? Субботы великого поста мы обсуждали? В субботу Феодора Тирона какая служба служится, со славословием или будничная? Нет. В субботу Феодора Тирона – будничная утреня. Служба особая, но будничная. Вот в этом году будет сорок мучеников в субботу, а эта была вообще полиелей. Суббота акафиста – совершается славословная утреня. На этой утрене поётся акафист Божией Матери. Что это за акафист? Мы разбирали в прошлом семестре тему «Кондак». Вспомните, из чего состоит кондак. Кондак состоит из икосов, обычно до пяти, икосов разной длины…и троии вступительного текста, трои икосы, строфики, икосы – такая строфа, троии – вступительный текст. Да у священников есть полный кондак, но ещё есть в триоди. Где в триоди у нас полный кондак? В службе сыропустного воскресенья, в службе прощёного воскресенья, там у нас полный кондак «Седе Адам прямо рая, рыдая и плакася: «Милостью помилуй мя, падшего». Там не два стиха, там всего порядка пяти, но это и есть полный кондак. Вот троийи «Премудрости наставник», «Честнейшую подателя», … «Седе Адам и плакася» и припев «Милостиве, помилуй мя, падшего». Чем отличается акафист от полного кондака? В плане структуры, чем акафист отличается от кондака? В кондаке икос имеет равную длину. А в акафисте икосы имеют не равную длину: один длинный, один короткий. Просто по традиции они называются кондак и икос, кондак и икос, а это неправильно. В принципе по-гречески все икосы. Но они имеют неравную длину. Нечётные икосы имеют прибавку «Радуйся», «Радуйся», «Радуйся», чётные не имеют. Припевы «Радуйся» называются от слова «Хэрэ», «Хайрэ тизми». История византийской гимнографии знает только один акафист до двенадцатого века. Акафист с большой буквы. Акафист неседален значит. Вы знаете, наверное, слово кафизма, тот же самый корень. Акафист – неседальный. Кафизма – это то, во время чего сидят, кафизмами в греческой традиции называются не куски псалтыри, а седальны, седальны – это кафизмы, правильным названием кафизмы является стихословие вообще то. А это <