Источники мусульманского права

Учение об источниках наиболее разработано в науке мусульманского права. Мусульманские исследователи делят все нормы мусульманского права на две основные группы. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, сформулированные мусульманскими правоведами (иджма и кийас).

Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации, является Коран – священная книга ислама. Коран, по учению ислама, существовал всегда и был сообщен Аллахом пророку Мухаммеду, как откровение. Внешне Коран представляет собой книгу стихов. Он содержит 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им в разное время по различным поводам и собранные впоследствии в единое произведение. Большая часть Корана имеет богословское и мифологическое содержание. Собственно вопросы права в той или иной степени затрагиваются лишь в 500 стихах. Многоплановость и общий характер содержания обусловили тот факт, что Коран не стал системным юридическим документом. Очевидно, что содержащихся в нем правовых положений явно недостаточно для регламентации всех отношений, возникающих в мусульманской общине.

Тесно связан с Кораном второй источник мусульманского права – сунна. Сунна представляет собой сборник хадисов – преданий о жизни пророка Мухаммеда, о его поступках и поведении. Образ жизни пророка должен служить примером для верующих. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX). Большинство хадисов являются достоверными фактами, хотя есть и предания скорее гипотетического и даже мифологического плана. Сунна, как и Коран, содержит в основном положения нравственно-религиозного содержания. Собственно юридических норм в ней мало. Сунна в силу своей природы не содержит широких юридических обобщений. В ней отражены конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда. Сунна дополняет Коран и почитается наравне с ним как главный источник мусульманского права.

Правила, содержащиеся в Коране и сунне, не представляют собой единой системы. По мере того, как мусульманское общество развивалось и усложнялось, стало очевидно, что Коран и сунна не дают ответов на многие вопросы. Изменяющиеся общественные отношения требовали более четкой нормативной регламентации. Этим обусловлено появление третьего источника мусульманского права – иджмы. Иджма – это общепризнанные толкования и разъяснения Корана и сунны, составленные по общему мнению наиболее авторитетных исламских правоведов. В Коране содержится догма единства и непогрешимости мусульманского общества: «Мое общество никогда не примет ошибочного решения», «то, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха». Идея непогрешимости мусульманской общины позволила признать правомерность и авторитет решений, не вытекающих непосредственно из Корана и сунны. Правовые положения иджмы восполняют пробелы и объясняют видимые изъяны правового содержания Корана и сунны.

Однако, несмотря на всю широту правовых положений, разработанных мусульманскими правоведами, они не могли предусмотреть все правовые ситуации, которые могут возникнуть в конкретной жизни. Возникла необходимость предусмотреть способ решения в будущем таких вопросов, которые не имели готового решения в книгах права. Поэтому всеобщим согласием была признана законность такого метода как кийас – суждение по аналогии. В мусульманском праве кийас возведен в ранг источника права. Согласно кийасу, правила, содержащиеся в Коране, сунне и иджме, можно применять к ситуации, которая прямо не предусмотрена в этих источниках. Кийас дал возможность быстро урегулировать меняющиеся общественные отношения. Хотя суждение по аналогии и является рациональным методом толкования, оно в целом не меняет религиозную основу правовой системы ислама, поскольку решения принимаются по частным случаям и опираются на нормы основных источников – Корана, сунны и иджмы.

К числу вторичных источников права можно отнести фриманы и кануны. В период Халифата источником права были указы и распоряжения халифов – фриманы. В более поздний период развития исламских государств в качестве источников права стали рассматриваться кануны – законы (нормативно-правовые акты), которые в настоящее время играют значительную роль в регулировании жизни общества.

Обычай, если он не имеет религиозных оснований, играет малозначительную роль в правовом регулировании. Исламские юристы не рассматривают его как источник права. Обычай может выступать регулятором отношений лишь в том случае, если они не регламентируются правом.

Таким образом, рациональные способы развития права ислам практически не допускает. Не допускается, чтобы личное мнение мусульманина являлось основой решения в мусульманском праве. Такие доводы, как разум и справедливость, также являются недостаточными. Все это обусловлено религиозной природой мусульманского права. {7}