Философия права Георга Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 —1831) является гениальным мыслителем-диалектиком, внесшим выдающийся вклад в прогресс человеческого познания. Значительное место в творчестве Гегеля занимали проблемы государства и права, поэтому он вошел в историю не только как классик философии, но и как классик философии права.

Проблемы права находились в центре внимания Гегеля на всех этапах его творчества. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произведениях, в том числе таких, как ≪Конституция Германии≫ (1798—1802), ≪О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве≫ (1802-1803), ≪Феноменология духа≫, ≪Отчет сословного собрания королевства Вюртемберг≫, ≪Философия истории≫, ≪Английский билль о реформе 1831 г.≫ и ряде др. В наиболее цельном и систематизированном виде философско-правовое учение Гегеля изложено в его работе ≪Философия права≫ (1820). Это одна из наиболее известных работ во всей истории правовой политической и социальной мысли. В ≪Философии права≫ в концептуально-концентрированной форме отражены достижения гегелевской философии в области социальных, политических и правовых проблем. В чем же состоит сущность философии права Гегеля и в чем ее методологические основы? В самом общем виде философия права Гегеля представляет собой еще один вариант естественноравового мышления, основывающегося на идеалистическом мировоззрении. Продолжая во многом линию Канта, он стремится реализовать принцип субъективности. Это значит, что истоки права и его критерий он пытается отыскать в человеческом сознании. Так, сравнивая законы природы и законы права, он отмечает, что мерило природы находится вне нас, а законы права — ≪это законы, идущие от людей≫1. Человек, считает Гегель, ≪внутри себя обладает масштабом правового≫, ≪его внутренняя сущность всегда говорит ему, как должно быть, и он в себе самом находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона≫2. Из принципа субъективности Гегель выводит и нормативную силу права: ≪В законах права предписание имеет силу не потому, что оно существует и каждый человек требует, чтобы оно соответствовало его собственному критерию≫3. Истоки права, утверждал Гегель, находятся в сфере духа. А для этой сферы характерно разделение на противоположности и борьба между ними. Прежде всего, для нее характерна колли-

зия между тем, что есть, и тем, что должно быть. Но это же обстоятельство, с его точки зрения, есть преимущество духа. Именно данное противоречие обусловливает необходимость философского осмысления права, рассмотрение разумности права.

Однако в поисках легитимации идеи права он отвергает попытки обращения к природе как образцу для себя, тем самым отвергает попытки натуралистической легитимации, характерной для философии эпохи Просвещения. Отвергает он и подход Канта к конструированию идеала, считая, что философия должна быть далекой от того, чтобы конструировать право и государство такими, какими они должны быть1. Он отвергает также романтический субъективизм тех, кто считает, что основанием права и государства должны быть внутреннее чувство и сердце2, что ведет к уничтожению как внутреннего нравственного и правового порядка в отношениях между людьми, так и публичного порядка и государственных законов.

Поэтому основы легитимации права Гегель ищет в самом праве, в его имманентной разумности. Его естественное право и разумно, и действительно. Разумно потому, что относится к сфере подлинной реальности, к тому, что есть, а то, что есть, есть Разум. Действительно потому, что как сущность приобщается к существованию (позитивному праву). Оно есть Разум в состоянии мирового осуществления. И именно в этом диалектическом смысле следует понимать выражение Гегеля о том, что ≪философская наука о праве имеет своим предметом идею права — понятие права и его осуществление≫3. Право, как и все остальное в мире, есть единство разумного и эмпирически-иррационального. Разумное —это есть ≪чистое понятие≫ (в себе несущее право) и его осуществление (для себя сущее право) в конкретном правопорядке, то есть действительное. Поэтому для него право и естественное право есть одно и то же. Все, что не разумно, не обладает действительностью, а следовательно, не является и правом. Специфический смысл философии права Гегеля, как отмечает В. Нерсесянц, раскрывается в его расхождении с естественноправовой концепцией Канта. Основная цель философии права, по Гегелю, усматривается в очищении ее от идей естественного права XVII —XVIII столетий. Гегель отрицал противопоставление естественного права положительному. По его мнению, естественное (или философское) право —это наиболее разумная основа положительного права, но с одним важным уточнением: естественное право не должно отождествляться с доктринами Гуго Гроция и его последователей, которые трактуют естественное право как нечто извечно данное и застывшее. Такое понимание права чуждо гегелевской идее всеобщего развития. Можно сказать, что в отличие от Канта, рассматривавшего ≪идею≫ в состоянии покоя, Гегель предметом своего анализа сделал идею в

развитии.

Таковы мировоззренческо-методологические основы философии права Гегеля. Для уяснения философского и политико-правового смысла гегелевской философии права важно установить, какое место занимает она в системе всей философии Гегеля. Известно, что Гегель поставил перед собой задачу построить

законченную теорию Вселенной. С этой целью он создает все-

объемлющую систему мышления, начальной ступенью которой

выступает Абсолютная идея, которая является одновременно и

Разумом, и Духом.

Эта Абсолютная идея находится в процессе непрерывного

развертывания, который проходит через стадии-триады: тезиса,

антитезиса и синтеза. Любое понятие (тезис), доказывал Гегель,

содержит свою собственную противоположность (антитезис), а

процесс перехода от одного к другому происходит через катего-

рию синтеза. Например, понятие ≪бытие≫ (тезис) содержит свое

отрицание ≪ничто≫ (антитезис) и проходит через ≪становление≫

(синтез). Или понятие ≪сущность≫ (тезис) и ≪явление≫ (антите-

зис) находят свой синтез в понятии ≪действительность≫. Синтез

в свою очередь становится начальным пунктом новой триады.

Таким образом, вся Вселенная развивается во всех аспектах.

Этот процесс, как считал Гегель, является логическим про-

цессом. Каждая часть с логической необходимостью соединяется

с любой другой частью. Любой аспект реальности основывается,

таким образом, на разуме. Задача философии —показать, что

все разумное является действительным, а все действительное ра-

зумным. Следовательно, не существует разрыва между опытом и

идеей или между разумом и действительностью. Важно только

видеть имманентную и вечную сущность во временной и прехо-

дящей видимости.

В своем диалектическом развитии идея, согласно Гегелю,

проходит ряд последовательно восходящих ступеней благодаря

движущей силе ведущего вперед противоречия. Идея в логике

(т. е. на первой ступени философской системы) превращается в

абсолютную идею (тезис). На второй ступени развития абсолют-

ного начала идея обнаруживает себя вовне, то есть в природе.

Это —инобытие идеи (антитезис). На третьей ступени идея сно-

ва возвращается к себе, в область духа (синтез).

Тремя основными ступенями диалектически развивающегося

духа являются: субъективный дух (антропология, феноменоло-

гия, психология), объективный дух (право, мораль, нравствен-

ность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Та-

ким образом, в рамках гегелевской философии, философия

права представляет собой философию объективного духа. Диа-

лектическая триада объективного духа представляет собой:

1) абстрактное право (тезис), 2) мораль (антитезис) и 3) соци-

альную этику (синтез).

Объективный дух, по Гегелю, —это та ступень развития ду-

ха (и всемирной истории), когда свобода впервые приобретает

форму реальности, то есть наличного бытия в виде государствен-

но-правовых формообразований (право, государство, общест-

во). Дух выходит из своей субъективности, познает и приобрета-

ет внешнюю реальность своей свободы, иными словами, ≪объек-

тивность духа входит в свои права≫1. Таким образом, в

≪Философии права≫ Гегеля развитие объективного духа дается

через раскрытие диалектического движения понятия права: от

его абстрактных форм до конкретных, или от абстрактного пра-

ва к морали, а затем к нравственности (семье, гражданскому об-

ществу и государству).

Как же рассматриваются в гегелевском учении эти три глав-

ных уровня развития понятия права?

Абстрактное право у Гегеля включает в себя те права и обя-

занности, которые принадлежат человеческим существам не по-

тому, что они являются гражданами, а просто потому, что они

представляют собой человеческие личности. Эти права делятся

на три группы, а именно: собственность, контракт и ущерб (де-

ликт и преступление). Право собственности является результа-

том свободной воли, поскольку какая-либо вещь может быть

присвоена определенным лицом в качестве средства удовлетво-

рения его потребности. Присвоение является выражением верхо-

венства воли лица в отношении вещей, путем демонстрации того,

что они не имеют какого-либо собственного предназначения. Од-

нако для Гегеля последствия права собственности, являющегося

1 Гегель Г.-В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. - М., 1977. -

С. 32, 34.

результатом действия свободной воли, заключаются не в том,

чтобы собственность была поделена поровну между людьми, но,

скорее, в том, что она должна быть разделена неравно, в зависи-

мости от разных способностей и талантов. Антитезисом собст-

венности является контракт, с помощью которого человек может

отказаться от собственности посредством акта свободной воли.

Ущерб является результатом противопоставления индивидом

себя всеобщей воле. Преступление поэтому представляет собой

отрицание права. Целью наказания является восстановление

права, или, другими словами, восстановление истинной воли

преступника —той, которая находится в согласии со всеобщей

волей.

Мораль является антитезисом абстрактного права. Мораль,

по Гегелю, это рациональный фактор, а не субъективное чувст-

во. Она является результатом ущерба, нанесенного индивиду-

альной волей, когда она становится отличной от всеобщей воли.

Мораль состоит в том, чтобы следовать всеобщему, когда воля

обнаруживает посредством диалектического процесса, что любая

воля, противопоставляющая себя универсальной воле, является

безнравственной.

Социальная этика (нравственность) у Гегеля представляет

собой синтез абстрактного права и морали. В свою очередь она

развертывается в триаде: 1) семья, 2) гражданское общество,

3) государство. Они являются институтами, в которых воля ин-

дивида обнаруживает себя в согласии со всеобщей волей. Рас-

смотрим коротко взгляды Гегеля на эти институты.

Семья является институтом, основанным на чувствах. Одна-

ко в браке две независимые личности теряют себя с тем, чтобы

слиться в одну личность, так что брак становится институтом,

основанным на разуме, к которому влюбленность не имеет отно-

шения.

Гражданское общество возникает тогда, когда члены семьи

приобретают независимый статус и больше не являются частью

семьи. Таким образом, общество задумано как общество отдель-

ных индивидов, преследующих свои специфические, эгоистиче-

ские интересы, разделенное на сословия. Таких сословий три:

сельскохозяйственный класс, зависящий от природы, промыш-

ленный и коммерческий класс, зависящий от своей работы и

мышления, и универсальный, или правящий класс, зависящий от

разума. Гражданское общество нуждается в правосудии, которое

регулирует взаимоотношения между людьми посредством опуб-

ликованных законов и судов, защиты их права на благосостояние

с помощью полиции и формирования групп людей в ассоциации,

способствующих осуществлению всеобщих целей общества, по-

скольку их цели более универсальны, чем цели индивида.

Государство является синтезом семьи и гражданского обще-

ства. Оно развертывается в триаде: 1) отношений государства к

своим гражданам (внутренняя политика или конституция),

2) отношений государства с другими государствами и 3) перехо-

да государства в мировую историю.

В своей внутренней политике государство является воплоще-

нием как индивидуальной свободы, так и всеобщей. Поэтому в

его деятельности есть три аспекта: всеобщий (законы), особен-

ный (применение законов к конкретным делам) и единичный

(монарх). Таким образом, государство не является внешней вла-

стью, навязанной личности, но результатом реализации универ-

сального характера самой личности. Государство, таким обра-

зом, считает Гегель, является воплощением свободы, выражени-

ем рациональной воли.

В отношениях государства с другими государствами нет объ-

ективной сферы всеобщего права. Проблемы в их постоянно из-

меняющихся отношениях, в конечном счете, решаются при по-

мощи войн.

В синтезе перехода государства в мир истории действитель-

ное сознание какой-либо нации, которое актуализирует себя че-

рез взаимоотношения определенных рациональных умов, вы-

ступает как всеобщее сознание в процессе мировой истории.

Право универсального всемирного разума является верховным

правом.

Таким образом, под правом Гегель понимает не просто граж-

данское законодательство, но также и мораль, этическую жизнь

и мировую историю. Именно потому, что эта концепция права

объединяет знания в то, что он назвал истинной системой, иссле-

довав диалектические стадии, он заключает, что государство сто-

ит выше предыдущих стадий и является воплощением свободы в

самой конкретной форме, подчиняющейся только высшей абсо-

лютной истине мирового разума.

Гегелевское философское учение о праве было пиком в исто-

рии объективно-идеалистической мысли. Все последующее раз-

витие философии нрава в XIX веке шло по нисходящей, уступая

место социологии права. Однако неверно думать, что развитие

философии и науки совпадает с развитием идеологических и по-

литических воззрений, бытующих в обществе. Крах философ-

ско-спекулятивных систем под напором научно-технического

прогресса и в связи с утверждением в научном сообществе мето-

дов объективных оценок окружающего человека мира не означа-

ет, что эти системы исчерпали свой мировоззренческий потенци-

ал и стали архивным достоянием прошлого.

Одной из разновидностей правового объективизма указанно-

го перчода является историческая школа.__