Взаимоотношение естествознания и религии в современном мире

Естественно-научное знание не является оценочным, идеологическим, нацеленным на то, чтобы нарисовать негативный или позитивный образ религии. Знание о природе само по себе не является религиозным или антирелигиозным. Среди ученых можно найти как верующих, так и неверующих тоже. Задача ученого не совпадает с теми задачами, кот.ставят перед собой религиозный проповедник или атеистичный критик религии.

Существует 4 варианта взаимодействия естествознания и религии:

1. Давление ест-я на религию в процессе секуляризации(изъятие гос-ом церковного иму-ва,духовного ведения)

2. Давление религии на ест-ие и попытка использ-я научных методов для док-ва креационизма (учения о сотворении мира Богом)

3. Невмешательство на основе признания сущ-ия двух разных феноменов культуры

4. Объединение рел и науч путей познания действительности.

Роль естествознания как инструмента познания неуклонно растет. Но при этом не происходит автоматического вытеснения религии. Развитие естествознания сопряжено как с завоеваниями, так и с потерями. Решение одних проблем выдвигает другие, часто создавая проблемные ситуации.

Подходы к изучению истории естествознания.

Подходы к изучению истории науки:

· Составление хронологической шкалы достижений с демонстрацией неуклонного роста знаний;

· Реконструкция хода мысли, особенностей рассуждений и доказательств ученых прошлых времен, полемика с идеями предшественников и современников

· Определение соц и культ контекстов, в которых происходили те или иные события в развитии познания.

В наст время обсуждаютсядве традиции изучения истории науки :

Кумулятивная модель развития науки.

Возникновение кумулятивной модели развития науки прежде всего связано с большой популярностью закона о 3 стадиях О.Конта , который предполагает наличие 3 стадий в развитии как науки в целом, так и каждой дисциплины и даже каждой научной идеи :

· теологической (религиозной) (исследование внутр природы вещей, принимая причины явлений сверхъестественные факторы)

· метафизической (философской) (сверхъестественное заменяются абстрактными силами или сущностями)

· позитивной (научной) (человеческий дух познает невозможность достижения абсолютных знаний, стремится к познанию действит законов и явлений)

По мнению Г.Спенсера в процессе развития науки меняется лишь степень общности выдвигаемых концепций , зависящая от широты обощений, кот возрастает по мере накопления опыта.

В свою очередь, Э.Мах формулирует «принцип непрерывности» , который позволяет ему включить научное открытие в непрерывный ряд развития. Научное знание, по маху, состоит в том, чтобы представить неизвестное, непонятное явление или факт действительности как подобное уже чему-то известному и как подчиняющееся тому же правилу или закону, что и это известное.

Большой вклад в развитие кумулятивной модели внес П.Дюгем, который выдвинул идею непрерывного развития науки, опирающуюся на отделение науки от философии. Так же он выдвинул идею абсолютной непрерывности и кумулятивности развития науки.