Книга VIII (НАКОНЕЦ-ТО)

Билет 1

Труд Аристотеля «Политика»

 

Аристотель(384-322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, учитель Александра Македонского. Был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику.

«Политика» (ок 355-322 гг. до н.э.) – трактат о государстве, содержащий начало и основы политологии, теории управления и социальной и политической философии.

Состоит из 8 книг.

Конспект:

Книга 1

Государство нужно для Общения и общего блага. «Оно принадлежит к тому, что существует по природе» , т.к. человек – существо политическое, а те, кто живет вне государства, либо недоразвитые нравственно, либо сверхлюди.

Семья же создана для удовлетворения естественных, природных потребностей. «Так, необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга,- женщину и мужчину в целях продолжении потомств». Тут так же упоминается о том, что есть властвующие и те, кто им подчиняются: «в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному»

Семья – это часть государства, но по мнению Аристотеля, целое первично.

“Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство - продукт естественного возникновения, как и первичные общения”.

В совершенной семье два элемента: рабы и свободные. Так как исследование каждого объекта должно начинать прежде всего с рассмотрения мельчайших частей, его составляющих, а первоначальными и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети.

Отношения в семье: господское, брачное (сожительство мужа и жены не имеет особого термина для своего обозначения) и третье - отцовское.

Власть господина над рабом – это что?

1)наука (да – домохозяйствование)

2) противоестественное по природе

Собственность есть часть дома, и приобретение есть часть семейной организации: безпредметов первой необходимости нельзя не только хорошо жить, но и вообще жить.

Орудия бывают одушевленные и неодушевленные (например, на корабле одушевленное ­– это рулевой, а руль – неодуш.). Орудия имеют своим назначением продуктивную деятельность (poietika), собственность является орудием деятельности активной (praktikon). «Но жизнь - активная деятельность (praxis), а не продуктивная (poiesis); значит, и раб служит тому, что относится к области деятельности активной».

Дальше Аристотель пишет о рабстве, которое он поддерживает. В людях природой заложена власть гоподская и политическая.

«Отсюда ясно, сколь естественно и полезно для тела быть в подчинении у души, а для подверженной аффектам части души- быть в подчинении у разума и рассудочного элемента души и, наоборот, какой всегда получается вред при равном или обратном соотношении

Рабы = животные.Одни люди по природе свободны, другие - рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо.

Искусство наживать состояние – это наука о приобретении средства, а домохозяйство – об их использовании. Люди ведут такой образ жизни, какой их заставляет вести нужда: «у тех, кто непосредственно трудится над тем, что дает природа, не прибегая для добывания и средств к жизни к обмену и торговле,- кочевой быт, земледельческий, разбой, рыболовство, охота».

В природе все в взаимосвязано: растения существуют для животных, а животные – для человека. Природа все подчинила нуждам людей.

Война = охоте – тоже способ проживания.

«Пользование каждым объектом владения бывает двоякое; в обоих случаях пользуются объектом как таковым, но не одинаковым образом; в одном случае объектом пользуются по его назначению, в другом - не по назначению; например, обувью пользуются и для того, чтобы надевать ее на ноги, и для того, чтобы менять ее на что-либо другое». Но обмен – это не искусство создания богатства, но с появлением денег появляется торговля и именно она приносит доход. «Богатство, являющееся в результате применения этого искусства наживать состояние, действительно не имеет каких-либо пределов».

«Это искусство, как мы сказали, бывает двояким: с одной стороны, оно относится к области торговли, с другой - к области домохозяйства, причем последнее обусловлено необходимостью и заслуживает похвалы, обменная же деятельность по справедливости вызывает порицание, как деятельность, обусловленная не естественными причинами, но [возникшая в силу необходимости взаимного] обмена [между людьми]. Поэтому с полным основанием вызывает ненависть ростовщичество».

Из перечисленных родов деятельности самым искусным является тот, при котором наименьшее значение имеет случайность; самым низменным - тот, при котором получают повреждения тела; самым рабским - тот, где требуется исключительное применение физических сил; наименее же благородным - где меньше всего требуется добродетели.

Наука о домохозяйстве предполагает три элемента власти:

власть господина по отношению к рабам

отношение отца к детям

отношение мужа к жене

Власть мужа над женой можно сравнить с властью политического деятеля, власть отца над детьми - с властью царя.

В домохозяйстве следует заботиться более о людях, нежели о приобретении бездушной собственности. Обладают ли раб, женщина, ребенок другими добродетелями (скромность, мужество, справедливость)? Так, рабу вообще не свойственна способность решать, женщине она свойственна, но лишена действенности, ребенку также свойственна, но находится в неразвитом состоянии.

Наличие добродетелей их необходимо предполагать во всех' существах, но не одинаковым образом, а в соответствия с назначением каждого. Так как всякая семья составляет часть государства, а все указанные выше люди являются частями семьи и так как добродетели отдельных частей должны соответствовать добродетелям целого, то необходимо и воспитание детей и женщин поставить в соответствующее отношение к государственному строю; и если это не безразлично для государства, стремящегося к достойному устроению, то надо иметь также достойных детей и достойных женщин. И с этим необходимо считаться, потому что женщины составляют половину всего свободного населения, а из детей потом вырастают участники политической жизни.

 

Книга II

Разбор политических проектов Платона

С позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба проекта платоновского государства.

Для Аристотеля, как и для Платона, государство – некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к уничтожению государства. «Ясно, что государство при постоянно усиливающемся единстве перестанет быть государством. Ведь по своей природе государство представляется неким множеством. Если же оно стремится к единству, то в таком случае из государства образуется семья, а из семьи - отдельный человек: семья, как всякий согласится, отличается большим единством, нежели государство, а один человек - нежели семья. Таким образом, если бы кто-нибудь и оказался в состоянии осуществить это, то все же этого не следовало бы делать, так как он тогда уничтожил бы государство. Далее, в состав государства не только входят отдельные многочисленные люди, но они еще и различаются между собой по своим качествам (eidei), ведь элементы, образующие государство, не могут быть одинаковы»

Аристотель критикует Платона, который в своей утопии уничтожает частную собственность у высших классов, специально подчеркивая, что общность имуществ невозможна. Она вызывает недовольство и ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека «естественного» наслаждения владением, и т.д Правда, при всем этом, Аристотель говорит и о необходимости «щедрости», требующей поддерживать неимущих, а «дружбу», т.е. солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших политических добродетелей.

В "Законах" говорится, что законодатель при установлении законов должен считаться с двумя элементами: землей и людьми. Аристотель считает, что нужно считаться и с странами-соседями, думать о внешней политике.

Относительно размера земельной собственности нужно еще подумать, не лучше ли определить его о иначе, более точно. Аристотель предлагает «жить благоразумно, но так, как это подобает свободнорожденному человеку».

В "Законах" оставлен в стороне и вопрос о том, каким образом правящие будут отличаться от управляемых. Сократ говорит: как в ткани основа делается из другой шерсти, чем вся нить, такое же отношение; должно быть между правящими и управляемыми. Если размер собственности может быть увеличен, то и размер земли тоже.

Также Аристотель критикует политический строй государства Платона (тирания + демократия, причем с признаками олигархии).

 

Критика Фалея

В одинаковом воспитании нет пользы.

Предлагаемое Фалеем гос устройство может обеспечить защиту только против мелких несправедливостей. Не сказано о внешней политике, о бюджете государства. К тому же Фалей неправильно устанавливал имущественное равенство: он уравнивал земельную собственность, но ведь богатство заключается и в обладании рабами, стадами, деньгами, в разнообразных предметах так называемого движимого имущества. Нужно стремиться установить во всем этом либо равенство, либо какую-либо среднюю меру. Из законодательства Фалея ясно, что он имеет в виду устройство небольшого государства, раз все ремесленники станут государственными рабами и не будут добавкой к гражданскому населению.

 

Критика Гипподама

Он проектировал государство с населением в десять тысяч граждан, разделенное на три части: первую образуют ремесленники, вторую – земледельцы, третью – защитники государства, владеющие оружием. Территория государства также делится на три части: священную, (35) общественную и частную. Священная – та, с доходов которой должен отправляться установленный религиозный культ; общественная – та, с доходов которой) должны получать средства к существованию защитники государства; третья находится в частном владении земледельцев.В управлении государством принимают участие все: и ремесленники, и земледельцы, и воины.

Критика такого разделения обещества, судебного устройства и законотворчества («Не одно и то же – изменить искусство или изменить закон»).

Далее Аристотель кратко высказывается на счет государственного устройства Крита, Лакедемонии и Карфагена, Фив. Он сравнивает разные политические устройства, в основном выделяя то, что кажется ему неправильным. В конце еще упоминаются законы Харонда (нет ничего своеобразного, за исключением закона о судебном преследовании за лжесвидетельства (он первый установил привлечение за них к ответственности), Драконта (суровость наказаний), Питтака и Андроманта.

 

Книга III

Сравнения государственных устройств, царской власти. (Позволю себе процитировать Википедию).

Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам (с. 604). По количеству граждан в государстве он различал три «правильные» (то есть нацеленные на реализацию общего блага) формы правления.

· Царская власть (монархия) — власть принадлежит одному правителю, которому власть передают по наследству, или к власти приходит избранник. Извращением царской власти является тирания.

· Аристократия — форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Извращением аристократии является олигархия (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоды состоятельных граждан).

· Полития — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт. Эту форму правления Аристотель считает наилучшей, поскольку «масса менее подвержена порче» (с. 478). Извращением политии является демократия (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоды неимущих, то есть нищих.). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии

«Неправильные»

· Тирания, отклоняющееся от царской власти

· Олигархия – от аристократии

· Демократия – от политии

 

 

«Из трех видов государственного устройства, какие мы признаем правильными, наилучшим, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших. Это будет иметь место в том случае, когда либо кто-нибудь один из общей массы, либо целый род, либо вся народная масса будет иметь превосходство в добродетели, когда притом одни будут в состоянии повелевать, другие – подчиняться ради наиболее желательного существования».

Книга IV

Предмет науки – исследование наилучшего вида гос. устройства, при этом нужно иметь ввиду возможности данного государства.

Законы нужно создавать, ориентируясь на гос строй, а не подгонять устройство к законам.

Рассуждает о разных идах и сочетаниях «политических систем». «Государственный строй есть порядок в области должностей».

Части, составляющие государство:

«все государства состоят из семей, затем, из этой массы семей одни семьи, конечно, бывают состоятельными, другие – бедными, третьи имеют средний достаток; из числа состоятельных и неимущих первые обладают оружием, вторые не обладают».

· Народ — крестьяне, производящие продукты питания;

· Ремесленники — создают орудия труда;

· Торговцы — занимаются обменом и распределением товаров;

· Чиновники — рационально управляют государством;

· Военные — защищают государство.

·

Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть «граждан обладающих собственностью средней, но достаточной» (с. 508). Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части:

 

· Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней;

· Должностной орган

Кто назначает на должности?

Либо все граждане, либо некоторые из них и либо из всех, либо из некоторых определенных (имущественный ценз, род, добродетельность).

Каким образом это происходит?

Жребий или избрание.

 

· Судебный орган.

 

Различие судов сказывается в трех отношениях: из кого судьи, что подлежит их суду, каким образом судьи назначаются.

 

Виды судов:

1. для принятия отчетов от должностных лиц;

2. над теми, кто нанес ущерб государству;

3. по поводу государственных преступлений;

4. для разбора тяжб между должностными и частными лицами по поводу штрафов;

5. по поводу крупных торговых сделок между частными лицами;

6. по делам об убийстве

7. для разбора судебных дел, касающихся иноземцев + суд над изгнанниками, обвиняемыми в убийстве при возвращении на родин

8. суд для разбора дел по мелким торговым сделкам

 

Судьями должны быть все граждане для всех видов дел, причем одна часть судей назначается путем избрания, другая – по жребию; или, наконец, для одних видов дел судьи назначаются по жребию, для других – путем избрания

 

Книга V

“Вследствие каких причин происходят государственные перевороты, сколько их и какого характера они бывают; какие разрушительные начала заключает в себе каждый из видов государственного устройства; какие из этих видов в какой преимущественно переходят; какими средствами самосохранения обладает каждый вид государственного устройства вообще и, наконец, что служит (25) преимущественно для сохранения каждого вида”

Виды гос:

1)иногда посягают на существующее государственное устройство, чтобы заменить его другим, например демократическое – олигархическим, олигархическое – демократическим, олигархию и демократию аристократией и политией или наоборот;

2)иногда на существующее государственное устройство не посягают, оно остается прежним, но стремятся сами взять в свои руки правление, например в олигархии или монархии.

Цель: укрепить или ослабить государственный строй;

Причины:

Отсутсвие равенства (по количеству или по достоинству);

Стремление получить прибыль и почет;

Наглость, страх, превосходство, презрение, чрезмерное возвышение;

Происки, пренебрежительное отношение, мелкие унижения, несходство характеров;

Несправедливость

«разноплемённость населения» , личные противоречия в среде правящего класса, а также демагогию, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном»… И так далее.

Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать у граждан разные опасения» (с. 545), а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения.

В конце упоминается «Государство» Сократа. Конечно же, это критика.

Книга VI

Различие между демократией и олигархией, как они могут сочетаться, их “подвиды”, описываются отличительные черты. Разбираются способы вбора должностных лиц, войска, влияние богатых и бедных на политику.

«Основным началом демократического строя является свобода. По общепринятому мнению, только при этом государственном устройстве все пользуются свободой, ибо к ней, как утверждают, стремится всякая [c.570] демократия. А одно из условий свободы – по очереди быть управляемым и править.»

Олигархия – полная противоположность демократии.

«Если олигархия характеризуется благородным происхождением, богатством и образованием, (40) то признаками демократии должны считаться противоположные свойства, т.е. безродность, бедность и грубость»

 

«Необходимые попечения в общем итоге охватывают следующие области: религиозную, военную, приходы и расходы, городскую площадь, самый город, гавани, территорию государства, также суд, регистрацию (35) контрактов, приведение в исполнение приговоров, охрану в местах заключения, принятие и проверку отчетов, контроль над должностными лицами, наконец, совещание касательно государственных дел.»

Названия специфических должностей:

Гинекономы – должностные лица, обязанные наблюдать за поведением женщин, особенно во время религиозных и общественных празднеств.

Педономы должны были председательствовать при гимнастических упражнениях детей и вообще наблюдать за их воспитанием.

Пробулы образовывали в некоторых государствах совет, на который возлагалась обязанность вырабатывать законопроекты, представлявшиеся на решение народного собрания.

Номофилаки, собственно “охранители законов”, в Афинах обязаны были наблюдать за тем, чтобы не предлагался ни один закон во вред государству, и преследовать лиц, предложивших подобного рода законы; номофилаки должны были также сохранять существующие законы и постановления народного собрания.

 

Гимнасиархия – управление гимнасиями (общественными местами для телесных упражнений, а также философских и политических бесед). Гимнические состязания, т.е. гимнастические;дионисовские состязания – театральные.

Выборные должности с «верховными полномочиями»: номофилаки – аристократическое установление, пробулы – олигархическое, члены совета – демократическое.

 

Книга VII

Аристотель проявляет эллинский патриотизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества (с. 601).

Высшим благом Аристотель называет счастье. Задачами государства являются:

· Обеспечение пропитанием;

· Обеспечение комфорта;

· Защита;

· Достаток;

· Религиозный культ;

· Справедливость.

Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства.

 

В этой главе также говорится о военном деле, его организации, о том, как проводить досуг, как должны вести себя женщины, о правах иностранцев и метеков, о браке и супружеских обязанностях,о воспитании детей и

молодежи, есть даже о том, как дожны вести себя беременные

 

“Следует устанавливать законы относительно этого соединения, имея в виду самих вступающих в брак и их возраст; они должны подходить друг другу по возрасту, и их потенция должна быть одинаковой”. Для женщин предел для брака (и возможности родить ребенка) – 50 лет, для мужцин – 70, но ранние браки – это тоже плохо.

«Не следует допускать слишком большой разницы в годах между детьми и отцами. Но не должно быть и слишком большой близости по возрасту». Дети затем должны помогать родителям.

“Законом должно быть воспрещено молодым людям присутствовать в качестве зрителей на представлениях ямбов и комедий до тех пор, пока они не достигнут возраста, в котором им дозволено принимать участие в сисситиях и пить чистое вино”

“Воспитание должно быть разделено в соответствии с двумя возрастами: от семилетнего возраста до наступления половой зрелости и от наступления половой зрелости до двадцати одного года»

Книга VIII (НАКОНЕЦ-ТО)

Здесь Аристотель продолжает тему воспитания молодежи: «Законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб». Так, должны быть законы о том, что такое воспитание и как оно осуществляется.

«Совершенно очевидно, что из числа полезных предметов должны изучаться те, которые действительно (5) необходимы, но не все. Поскольку все занятия делятся на такие, которые приличны для свободнорожденных людей, и на такие, которые свойственны несвободным, то, очевидно, следует участвовать лишь в тех полезных занятиях, которые не обратят человека, участвующего в них, в ремесленника» и наоборот.

Много учиться не надо, это идет во вред, нужно иметь предел.

Основные предметы:

1. Грамматика

2. Гимнастика

3. Музыка

4. Рисования

Досуг надо заполнять не играми (А. Не уточняет какими именно), играть надо между занятиями, а досуг – это удовольствие само по себе, НО «для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему учиться, кое в чем воспитаться и как это воспитание». А. Цитирует Гомера, в частности «Одиссею».

Еще надо заниматься спортом, развивать храбрость, но опять же, не переусердствовать.

Очень много рассуждений о том, является ли музыка средством воспитания, нужно ли ей заниматься.

В конце опять А. Критикует Сократа: «Вот почему основательный упрек делают Сократу некоторые знатоки музыки и по поводу того, что он исключал из воспитания29 вялые лады, считая их ладами опьяняющими, не в том смысле, что они способны привести человека в состояние опьянения (опьянение скорее приводит человека в вакхический экстаз), но потому, что они расслабленные. Для следующего возраста, т.е. для более старшего, следует допустить и такие лады, и соответствующие им мелодии. Но (30) если в числе ладов имеется такой, который приличествует детскому возрасту, именно потому, что он способствует помимо воспитания развитию благовоспитанности – а этим требованиям, по-видимому, более всего удовлетворяет лидийский лад, – то ясно, что в деле воспитания должно руководствоваться тремя правилами: держаться середины, возможного, пристойного».