Структуры, габитус и практика

Шабанов Илья

ПО144

Конспект книги – «Практическая История. Новые направления в исторической литературе после лингвистического поворота». Габриэль М. Шпигель

«Ответвления теории практики» (Пьер Бурдье)

Структура и привычка

«Ответвления теории практики Пьера Бурдье, часто используется в качестве основы для переосмысления историографии «лингвистического поворота» с точки зрения концепции, опыта и практики. В своей работе автор решил изучить теоретические и социальные условия, которые делают объективные знания возможными, определяя способ производства и функционирования, посредством которого социальные субъекты осуществляют свое практическое овладение основными схемами и кодексами любой конкретной культурной конфигурации. Для него самое главное - понять, как основные культурные схемы работают в течении времени с помощью реальных социальных практик, раскрывающих практическое мастерство в символике социального взаимодействия. Только таким образом, по его словам, можно «восстановить на практике практическую истину».

Ключевой концепцией в формулировке теории Бурдье является привычка (habitus), которую он определяет, как глубокую структуру, порождающую все мысли и поведение и которая ориентирует практику, не производя ее.Бурдье подчеркивает бессознательный характер схем, которые субъективны, но не индивидуальны. Скорее, культурные схемы, установленные привычкой (habitus), заложены на самых ранних этапах жизни в качестве основных диспозиций или ориентаций и действуют одинаково как телесные распоряжения и умственные операции.Структуры, составляющие определенный тип среды, создают привычки - систему долговечных, переносимых диспозиций. Автор убежден, что необходимо отказаться от всех теорий, которые прямо или косвенно трактуют практику как механическую реакцию, непосредственно определяемую первоначальными условиями и полностью сводящуюся к механическому функционированию заранее установленных сборок. Но отказ от механистических теорий, по мнению исследователя, никоим образом не подразумевает, что в соответствии с другим обязательным вариантом мы должны опираться на какую-то творческую свободную волю.

Структуры, габитус и практика

Габитус, долговременно установленный генеративный принцип регулируемых импровизаций, порождает практики, которые имеют тенденцию воспроизводить закономерности, имманентные в объективных условиях производства их порождающего принципа. Автор, однако, отмечает, что эта практика не может быть непосредственно выведена либо из объективных условий, определяемых как мгновенная сумма стимулов, которые могут казаться непосредственно вызванными ими, либо из условий, обеспечивающих прочный принцип их производства. Одним из фундаментальных эффектов инструментария габитуса является производство мира здравого смысла, наделенного объективностью, обеспеченной консенсусом смысла практик и мира, иными словами гармонизации опыта агентов и непрерывного подкрепления, что каждый из них получает от выражения, индивидуального или коллективного (например, на фестивалях), импровизированного или запрограммированного (общественные места, поговорки), похожего или тождественного опыта. Однородность габитуса - это то, что в пределах группы агентов, обладающих схемами (производства и интерпретации), подразумеваемых в их производство - заставляет практики и работы быть сразу понятными и предсказуемым и, следовательно, воспринимаемым как нечто само собой разумеющееся.

Бурдье убежден, что объективная гомогенизация группового или классового габитуса, которая возникает в результате однородность условий существования - это то, что позволяет практикам быть объективно согласованными без каких-либо преднамеренных вычислений или сознательных ссылок на норму и взаимную корректировку в отсутствие каких-либо прямых взаимодействий или, тем более, явной координации. Продукт диспозиций, который является слиянием одних и тех же объективных структур, объективно согласуется с тем, что практики членов той же группы или в дифференцированном обществе, одного и того же класса наделены объективным значением, которое одновременно является унитарным и систематическим, превосходя как индивидуальные, так и коллективные субъективные намерения, и сознательные проекты.Таким образом, когда мы говорим о классовом габитусе, мы настаиваем против всех форм случайной иллюзии, которая заключается в непосредственном связывании практики с характеристиками, зафиксированными в ситуации, что «межличностные» отношения никогда, кроме как по внешнему виду, не связаны друг с другом, и что истина взаимодействия никогда полностью не содержится во взаимодействии.

В дальнейшем автор конкретизирует понятие и пишет, что габитус, продукт истории, производит индивидуальные и коллективные практики и, следовательно, события, в соответствии со схемами, порожденными историей.Система диспозиций при этом - прошлое, которое сохранилось в настоящем и стремится увековечить себя в будущем, делая себя настоящим в практиках, структурированных с его принципами, внутренний закон, предусматривающий непрерывное осуществление закона внешних потребностей, является принципом непрерывности и закономерности, которые объективизм обнаруживает в социальном мире, не будучи в состоянии дать им рациональную основу.Отставание фаз габитуса, присущее социальным условиям размножения структур в габитусе, несомненно, является одой из основ структурного отставания между возможностями и диспозициями для понимания того, что является причиной упущенных возможностей и, в частности, часто наблюдаемой неспособности понимать исторические кризисы в категориях восприятия и мысли, отличных от прошлых, хотя и революционных категориях.