Общее отношение к инобытию (117 - 125).

 

 

Всякий бог есть мера для сущего (117). Но так как отличительные свойства богов сверхсущны (118), как и их благость (119), потенция и знание (121), то, обладая первичным провидением . (120), они и осуществляют провидение для всего, и провидение их изъято из всего (122), а также они и непознаваемы для всего и познаваемы (123), и эманируют и остаются в себе (125) и познают все, но в высшем смысле (124).

 

 

Отношение к инобытию в зависимости от иерархии внутри самих богов (126- 136).

 

 

Хотя божественное просто, первично и самодовлеюще (127), все-таки оно иерархийно в зависимости от той или иной близости к единому (126); т.е. в нем есть свое первичное и вторичное и особенная значимость первичного (130); да и каждый бог в отдельности в себе неоднороден, - мысля как ум и осуществляя провидение как бог (134). И несмотря на самостоятельность в смысле энергии (131), все разряды богов находятся в опосредствованной взаимозависимости (132), и среди них существует иерархия единства и благости (133). Поэтому и боги являются предметом причастности для инобытия то непосредственно, то в той или иной мере опосредствованно (128), и существует целая иерархия зависимостей от них, - в уме, в душе и в теле (129), так что сколько допускающих причастность себе единиц -убогое, столько и родов сущего (135), и сколько в них ступеней универсальности, столько же и в причастном (136).

 

 

Иерархия бытия от единого через богов к материи и круговращение этой иерархии (137 - 150).

 

 

Всякое множество божественных единиц численно ограничено (149), объединяясь с самим собою в своем начале, середине и конце (148). Действуя совместно с единым (137), эти упорядоченные внутри себя распорядки богов изливают свои отличительные свойства сначала на сущее (138) и в дальнейшем вплоть до земли (140) и даже до материи вообще (139), так что все сущее только повторяет собою распорядки богов (144), и боги отдают свои отличительные свойства всем более скудным родам (145). Большая же скудность бытия образуется не самими богами, которые при всем присутствуют одинаково, но в силу разного присутствия самого инобытия (142), имеющего возможность избегать богов (143) и не принимать всех их потенций (150). А так как всякое провидение богов и пребывает в себе и сочетается с низшими богами (141), то вершины низших божественных устроений примыкают к низинам высших устроений (147) и концы эманаций уподобляются своим началам, образуя вечное круговращение (146).

 

 

В. Классификация богов (151 - 159).

 

 

Будучи соединением беспредельности и предела, боги в разной степени предельны и беспредельны (159). Выше всего боги отчие (151), функции которых - порождать бытие (152); дальше следуют боги живородящие, порождающие жизнь, являясь в то же время и породительными, хотя не все породительные суть животворящие (155); и затем боги формообразующие, или демиургические (157). Все это - параллельно основному делению на бытие, жизнь и ум. Но так как совершенство есть особый фактор богов (153), то возможно также деление богов на богов охранительных (154), очистительных (156) и возводительных (158).

 

 

III УМ (160 - 181)

 

А. Определение и отграничение ума сверху и снизу (160 - 166).

 

 

Ум есть истинно сущее, т.е. первая ступень после чисел - богов, причем это есть наивысшая сторона в уме или мыслимое, т.е. ум как объект (162). Ум божественный, единый по виду и совершенный, который продуцирует все (160), поскольку и само истинное сущее божественно и не допускает причастности себе (161). Этот ум, рассматриваемый снизу, т.е. от себя самого, как причастный числам, есть другая ступень ума, или мыслящее, ум как субъект (163). От этого двоякого ума отличается душа, которая причастна тем же божественным числам, является надмировой (164) и причастна самому уму, который может и не допускать причастности себе (166). От ума отличается также и тело, которое при той же причастности является внутримировым (165).

 

 

Б. Тождественное себе различие ума (167 - 176).

 

В отношении субъекта и объекта ума (167 - 171).

 

 

Так как ум есть неделимая сущность (171) и содержит в вечности и сущность, и потенцию, и энергию (169), то первичный ум мыслит только себя самого, хотя вторичные умы мыслят не только себя, но и предшествующее им (167) и притом всякий ум энергийно знает факт своего мышления (168). Точно так же первичный ум мыслит все сразу во всей всеобщности и простоте, вторичные же умы мыслят все порознь (170).

 

 

В отношении мышления и творчества (172 - 174).

 

 

Мысля то, что до него, и то, что после него (173), существуя ближе всего к вечному и будучи основателем всего неизменного (172), ум все творит только одним своим мышлением, и мышление его есть творчество (174). 3. В отношении взаимосвязи объектов мышления (175 - 176). Так как все объекты ума являются для него предметом мышления и по своей сущности, и по своей энергии (175), то все мыслительные формы находятся одна в другой и одна вне другой (176).

 

 

В. Иерархия ума в отношении его универсальности (177 - 181).

 

 

Хотя всякое мыслительное число само в себе определенно (179), отличаясь как субъект от ума просто божественного как от объекта, т.е. от мыслимых объектов ума (181), тем не менее существует разная универсальность умов в зависимости от разной универсальности мыслимых ими форм (177), способных давать существование вечным объектам мысли (178). Поэтому существуют умы и их объекты универсальные, или всеобщие, и наряду с ними умы и их объекты частные (частичные), или индивидуальные (180).

 

 

IV ДУША (182 - 211)

 

А. Типы души (182 - 185).

 

 

Различаются души божественные (182), души ума и изменяющиеся (184, 183), причем первые суть боги в душевном смысле, вторые - вечные спутники богов и третьи - временные спутники богов (185).