Сфер без ничего и 22 буквы основания - 3 служебных, 7 двойных и 12 простых.

Непостижимыми путями мудрости начертал юд-хей Господь воинств, Бог Израиля, Бог жизни, царь мира, Бог Всемогущий, милосердный и жалеющий, высокий и возвышенный, обитающий в высоте,Святой имя его, свой мир в 3 ограничениях: в книге, писании и рассказе.

Книга творения, подобно Торе, начинается буквой бет, имеющей числовое значение - два, чье начертание символизирует двойной космос, возникший в результате соединения противоположных миров. Буква бет имеет три значения, указывающее на цель, предмет и место действия: "в 32 непостижимых путях", "32 непостижимыми путями" или "32 непостижимых пути" - описывают ситуацию до создания космоса. Число 32 в оригинале написано двумя словами: тридцать имеет буквенное значение ламед, второе слово два - буква бет, составляющие слово "лев" - нутро, внутренность, сердцевина, сердце. Стих можно читать "внутри непостижимыми путями" или "внутри непостижимых путей".

Первое слово сакрального текста "начало" соответствует в Книге творения мудрости: "Начало - мудрость, страх Господень - благой разум" (Пс. 110:10). Еще сказано "страх Господень начало понимания, мудрость и наставление презрели глупцы" (Притч. 1:7). В первом случае началом названа мудрость, во втором страх Господень. И в Книге творения мир начертан мудростью и в самой мудрости. Еще один стих отражает третий способ употребления буквы бет: "Начало мудрости - приобретай мудрость" (Притч. 4:7). Во всем Писании только эти 3 стиха иллюстрируют 3 варианта использования буквы бет в 3 вариациях одной мысли.

Первое слово состоит из предлога "в" и существительного "начало" - одного из десяти названий земли, внутри которой происходило творение космоса: "В "начале" объединились все божественные эманации длясотворения небес и земли" (Зогар, ч. 2, В начале 344). В первом слове заключен весь универсум: "В начале" означает творение по одному принципу шести верхних и шести нижних уровней (Зогар, ч. 2, В начале 28). И все время космоса: "Начало" - речение, включающее 6 дней" (Зогар, В начале 341). Не только прошлое и будущее, но и все пространство верхних и нижних миров находятся в неразрывном единстве: "Начало" - это лучшая из земель, где скрыт Моисей и бесценные сокровища. Изначальная скрытность первого слова выражена в стихе: "И увидел начало себе, ибо там скрыт удел высекающего, и выходят главы народа" (Втор. 33:21). Второе слово "сотворил" соответствует - начертал или высек в Книге творения.

Понимание сжатой до грани исчезновения информации Книги творения можно найти в подробных объяснениях Зогара. Грамматически правильное прочтение первого стиха подразумевает анонимного Создателя: "В начале сотворил богов небес и земли". Перевод Книги творения осуществляется по Мантуйскому изданию 1558 года, где указаны 10 божественных имен, некоторые из них повторяются "милосердный и жалеющий, высокий и возвышенный, обитающий в высоте", что противоречит духу лаконичности, и, вероятно, являются вставками. В этом варианте рукописи указано имя: юд и хей - две первые буквы четырехбуквенного имени, иногда используемые как его сокращение.

Предмет творения "небеса и земля" соответствует "мир в трех ограничениях - в книге, письменности и рассказе". Четыре последних слова имеют общий корень "сфр", производящий множество значений: считать, рассказывать, граница и прочее. Вариативное прочтение подразумевает не только буквенную, но и числовую передачу информации: "И сотворил свой мир в 3 (единицах) счета - в числе и число и подсчитанное". Слово "небеса" написано во множественном числе, следовательно, сотворено двое небес, а вместе с землей - три. С другой стороны, двойственная земля являлась единством противоположностей: "И земля была тоху и воху" (Быт. 1:2). Две противоположности разделены третьим элементом: "Третья часть мира - моря, треть пустыни и заселенная треть. Еще (тройка) - земля, небеса, воды. Еще вариант - этот мир, будущий и дни мессии. И высший Иерусалим окружен тремя твердями с одной и тремя твердями с другой стороны" (Основы тайн, Буква гимель).

10 сфер без ничего по числу 10 пальцев - 5 против 5, соединенные единым срединным союзом, как слова в языке и как слово "ослепляющий".

Слово "сфира" имеет множество значений образуемых из одного корня: книга, письмо, рассказ, счет, граница, один из 12 камней нагрудника первосвященника, сапфир, темно-синий цвет. В 11 веке мистический поэт Габироль понимал "сфирот" как сферы, поскольку речь идет о творении космоса. Сферы характеризуются только одним признаком "блима" - отсутствием всяких признаков: "Повесил землю ни на чем" (Иов. 26:7). Гематрия слова "блима" - 87 совпадает с "гильгула" - небесный свод или колесо. Книга творения подчеркивает, что не только Всевышний, но даже сферы непостижимы. Судить о Боге можно только по его проявлениям в мире, но даже созвездия нельзя определить однозначно: "Нет человека, знающего истинную суть созвездий, кроме сотворившего их Всевышнего, и невозможно повторить его дела: "Какой бог на небесах и земле, что сделал бы как твои дела" (Втор. 3:24). Он расположил созвездия таким образом, чтобы люди видели и благословляли его дела. Возможно, вращаются созвездия, называемые "идущие", поскольку идут и преклоняются перед его славой: "Воинство небесное тебе поклоняется" (Основы тайн, Буква гимель).

Взаимодействие сфер подобно соединению 10 пальцев двух рук. 5 сфер левой стороны движутся вправо, 5 сфер правой стороны - влево. Противоположные сферы, проникая друг в друга, создают единый союз, состоящий из обеих сторон - это прообраз двойственного космоса, который соединяет сферы внутри, но отделяет внешней поверхностью. Одно из значений слова "сфира" - граница. Завершение взаимного перехода сфер на другую сторону и полное отделение друг от друга вызывает новое соединение и метаморфозу космоса, где все явления принимают противоположные значения. Автор использует пример с двумя руками, поскольку нет другой возможности объяснить необъяснимое движение.

Книга творения определяет не сферы без ничего, а их соединение, одну часть которого составляет постижимый космос. Приверженность к внешней стороне явлений порождает идолопоклонство. Есть комментарий, что евреи в пустыне видели одну часть божественной колесницы с четырьмя святыми животными, и ошибочно полагали, что телец под престолом Всевышнего - проявление невидимого Бога. Ни одну сферу нельзя полагать центральной, как невозможно выделить одно слово в языке. Примером ошибочного выбора служит двойственное слово, означающее ослепляющий или освещающий, использованное в стихах "сделал Господь Бог Адаму и его жене одежды (из) кожи и одел их" (Быт. 3:21) и "видел Аарон и все сыны Израиля Моисея, и вот, сияло ослеплением лицо его" (Исх. 34:30). Херувимы ослепляли друг друга внутренним светом на внешней крышке ковчега: "Когда Израиль совершал паломничество, для них приоткрывали завесу и показывали херувимов, которые ослепляли друг друга. Им (народу) говорили: посмотрите на любовь перед Всевышним, подобную мужчине и женщине" (День 54:1).

сфер без ничего и 22 буквы основания - 3 служебных, 7 двойных и 12 простых.

Автор постоянно подчеркивает, что сферы без ничего, тем не менее, комментаторы наделили их вполне определенными свойствами. О непостижимых сферах можно судить только по подобию небесных сфер, поскольку все подчинено всеобщему принципу. Противоположная часть мира неразрывно связана с видимой реальностью как душа с телом. 10 сфер определяют структуру и развитие всего космоса, но не участвуют в творении атрибутов, осуществляемом иерархией еще неназванных 22 букв священного алфавита. Общепринятый перевод "3 матери" не совсем корректен, поскольку буквально написано "служанки", к тому же нет соответствия логическому ряду: служебные, двойные и простые.