Человеческое тело, как слуга души

Что же такое это тело, и что представляют собой его составные части? Не следует считать тело как таковое носителем зла. Манихеи виновны не только в том, что еретически считали материю злом и приписывали ей отличное от Бога начало творения. Они совершили ещё и философскую ошибку. Если бы материя как таковая была злой, она была бы ничем; если же она есть нечто, то в той мере, в какой она существует, она не может быть злой.

Материя, подобно всему входящему в тварную область, является благой и сотворённой Богом. Более того, материя не только блага сама по себе, но становится источником блага для соединяющихся с нею форм. Представлять материальный космос как результат упадка, а соединение души с телом как последствие грехопадения - значит совершенно уклониться от томистской точки зрения на этот вопрос.

В мире, сотворённом чистым Благом, все части суть отблески бесконечного божественного совершенства. Оригеновское учение о телах как о сотворённых Богом темницах грешных душ глубоко чуждо св. Фоме.

Тело - не темница души, но её слуга и орудие. Соединение души и тела - не наказание для души, но благодатная связь, в силу которой человеческая душа достигает полного совершенства.

Здесь перед нами не частная теория, описывающая конкретную ситуацию человеческой души. Напротив, она приложима к данному случаю в силу универсального метафизического принципа: менее совершенное соотносится с более совершенным как со своей целью и, следовательно, не противостоит ему, но согласуется с ним. В отдельном человеке каждый орган существует ради своей функции - например, глаз ради зрения; каждый низший орган существует ради высшего органа и высшей функции - например, чувственное ощущение - ради разумения, а лёгкие - ради сердца.

В свою очередь, совокупность всех органов существует ради совершенства целого, как материя - ради формы, а тело - ради души: ведь части тела являются материей по отношению к этому целому. Точно такая же картина предстанет перед нами, если мы обратимся к рассмотрению отдельных существ внутри тварного мира как целого. Всякая тварь существует ради своего собственного акта и совершенства; менее благородные творения - ради более благородных; индивидуумы - ради совершенства мира, а мир - ради Бога.

Таким образом, причина бытия всякой субстанции или определённого способа существования никогда не коренится во зле, но только во благе. Остаётся выяснить, какое благо может доставить тело одушевляющей его разумной душе.

Поскольку целевые причины заключаются в сущности, а значит - в форме вещей, причину существования тела следует искать в самой душе. Если бы душа была столь же совершенным Умом, что и ангел, она была бы чистой формой, которая существует и действует без помощи внешнего орудия, вполне осуществляет самостоятельно своё назначение и сосредоточивает в единственной индивидуальности всеобщее совершенство данной сущности.

Можно добавить, что каждый ангел полностью являет в своём лице определённую степень возможной причастности божественному совершенству. Но человеческая душа, будучи расположена ниже на лестнице творений, принадлежит уже к разряду тех форм, которые не обладают достаточным совершенством для обособленного существования. Единственным возможным способом соединения души и тела остаётся тот, который предлагает Аристотель, считающий разумное начало формой тела. Если бы эта гипотеза подтвердилась, то умное познание приписывалось бы на законном основании всему человеку как субстанциальному единству тела и души.

И эта гипотеза, несомненно, верна. В самом деле: то, посредством чего некоторое сущее переходит из потенции в акт, есть собственная форма и акт этого сущего. Но живое тело является таковым лишь в потенции до тех пор, пока душа не соединится с ним и не придаст ему форму. Только пока душа одушевляет и животворит тело, оно по-настоящему заслуживает это имя; глаз или рука трупа - не более настоящие, чем глаз и рука, написанные на полотне или изваянные в камне. Но если именно благодаря разумной душе тело принадлежит к виду человеческих тел, то именно она сообщает телу его актуальное бытие. Следовательно, душа есть поистине форма тела, как мы и предполагали. Тот же самый вывод может быть получен не из рассмотрения одушевляемого и животворимого душой человеческого тела, но из определения человеческого вида как такового.

Становится понятным, почему слово “человек” не может обозначать в собственном смысле ни человеческое тело, ни человеческую душу, но только соединение души и тела, взятое в его целостности. Если душа есть форма тела, она образует с ним физическое единство той же природы, что и прочие соединения материи и формы. Также, вид образован не одной только формой, но формой и соединённой с ней материей. Следовательно, мы должны считать соединение материи и формы в человеке одним существом и с полным правом можем приписать ему интеллектуальное познание. Познаёт не тело само по себе и не душа сама по себе, но человек [8, 165].

Единство души и тела

''Единство души и тела не просто очень тесно, так что душа пронизывает или обволакивает тело, целиком присутствуя в каждой его части: это само собой разумеется, если душа - поистине форма тела. Единство души и тела к тому же - единство субстанциальное. Материя и форма, страдающие неполнотой, если рассматривать их изолированно друг от друга, вместе составляют единую полную субстанцию. Именно таково отношение мыслящей человеческой души к телу, которое она одушевляет. Св. Фома выражает это отношение таким образом, что человеческая душа и человеческое тело суть две части человека.

То же самое можно сформулировать иначе: согласно учению св. Фомы, душа и тело суть две неполные субстанции, соединение которых образует полную субстанцию, то есть человека. Эту вторую формулу нельзя признать наилучшей. Она слишком потакает нашей естественной склонности к упрощённому томизму: всякий предмет должен соответствовать одному понятию, а всякое понятие должно соответствовать одному предмету. Если бы таково было правило, то здесь перед нами было бы исключение. Но это отнюдь не правило. Субстанциальная реальность, о которой идёт речь, - это сам человек, взятый в его единстве. Было бы противоречием представлять это сущее единым и в то же время составленным из двух других сущих - души и тела.

Будучи субстанциальной формой, душа сама обладает полнотой существования, и этого существования довольно не только для неё, но и для тела, актом которого она является. Следовательно, и душа, и тело обладают одним-единственным существованием, и обеспечивает это существование целого именно душа.

Таким образом, единство человека - не результат некоего присоединения, сводящего вместе составные части целого, но единство самого акта существования. Чтобы обнаружить душу, надо искать её там, где она находится: в человеке. В нём душа обзаводится телом, без которого не может познавать, но которое сама вызывает к бытию. Человеческой душе необходимо иметь тело для осуществления определённой функции, а именно - функции познания. Но чтобы образовать полный вид, нужно обладать возможностью исполнять собственную функцию этого вида. Характерная функция человеческого вида - рациональное познание, а то, чего не хватает разумной душе для её исполнения, - не мышление, но ощущение. Так как ощущение требует наличия тела, душа по необходимости должна соединяться с телом для того, чтобы образовать в этом единстве специфический уровень бытия, именуемый человеком, и осуществлять его функции. Единственная конкретная и полная реальность, отвечающая всем этим условиям, - это образование, именуемое человеком'' [9, 170].

Человек и общество

Человек вообще, хотя и не в силу его целостной самости и всего, что он собой представляет или имеет, есть часть политического общества; таким образом, вся его деятельность в сфере сообщества, как и его личностная деятельность, является следствием политического целого.

Национальное сообщество высшего человеческого порядка формируется непосредственно в силу самого существования политического общества и, в свою очередь, становится частью субстанции последнего. Ничто не имеет большего значения - по крайней мере, в цепи материальных причин - для жизни и сохранности политического общества, чем аккумулированная энергия и историческая преемственность того национального сообщества, которое оно само породило. Это означает, главным образом, наследование общепринятых, не подвергающихся сомнению структур, устоявшихся обычаев и имеющих глубокие корни общих восприятий, которые привносят в саму общественную жизнь нечто от физически обусловленных природных событий и бессознательной жизненной силы, свойственной растительным организмам. [10].

Человек или организация людей обладают каким-либо правом на власть в политическом обществе лишь постольку, поскольку они в нем являются частью на службе общего блага, частью, которая получила это право, ограниченное определенными рамками, от народа, реализующего свое естественное право на самоуправление. [11]

Цель жизни

вера бог душа неотомизм аквинский

Целью жизни человека является жизнь в Боге. Сама нравственность трансцендентна по отношению к этому миру. В этом вопросе, пожалуй, томисты сходятся в неокантианцами (хотя в отличие от последователей Канта, неотомисты предпочитают говорить о гармонии разума и веры, а не об ограничении способностей разума).

Существование нравственности в мире показывает, что нравственность из мира не выводится, следовательно, сама цель жизни человека также трансцендентна: человек живет не для этого мира, а для мира другого. Человек живет только в Боге, и без религии не может быть этики.

Без Бога человек лишается цели своей жизни и существование его бессмысленно. Мир создан во славу Божию, а не для счастья человека, поэтому и человек должен жить во славу Божию, а не для удовлетворения своих собственных похотей и частных целей. [12]

Заключение

Неотомизм, несмотря на свое название, по сути является прежним томизмом, вся его философия целиком основывается на учении Фомы Аквинского. Феномен человека в неотомизме заключается в идеальной целостности и гармонии его тела и души, разума и веры. Конечно, душа - руководящее звено в комплексе душа-тело, но на земле душа без тела не способна существовать, познавать мир вокруг себя, вступать в контакт с другими душами. Также и тело, являясь слугой души, не может существовать без нее, подобно тому, как упряжка с лошадьми не сможет двигаться без извозчика в заданном направлении.

В общественном понимании неотомизм определяет человека, как порождение того общества, в котором он живет. Наследие предков играет очень важную роль в построении как общества, так и отдельных индивидов, а люди и организации (политические, общественные) в идеале должны находится в той же гармонии, в которой находятся душа и тело отдельного человека.

Подводя итог, можно сказать, что в неотомизме понятие человека так или иначе связывается с целостностью. Будь это внутренние или общественные грани человека, везде в основе должны лежать связанность, единство и гармония. А смысл нашего существования в этой гармонии и целостности сводится лишь к одному: готовиться к жизни вечной и жить во славу Господа, по образу и подобию Которого мы созданы.

Список литературы

1. В.П. Лега Современная западная философия. Неотомизм http://www.sedmitza.ru/text/431856.html, [1] , [2], [3], [12]

. “Неотомизм” http://openreality.ru/school/philosophy/modern/neothomism, [4]

. Этьен Жильсон «Разум и откровение в средние века» Глава I Примат Веры. http://krotov.info/history/14/pigol/gilson.html , [5]

. Этьен Жильсон «Разум и откровение в средние  века» Глава III «Гармония разума и откровения» http://krotov.info/history/14/pigol/gilson.html [6].

. Этьен Жильсон. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. Часть II Природа. Глава 4, «Человек» Электронный вариант книги в формате pdf. : http://depositfiles.com/files/ts2j2jq4q. [7], [8], [9]

. Жак Маритен, «Человек и государство», глава I «Народ и государство», часть IV «Политическое общество» http://krotov.info/libr_min/m/maistr/page02.htm#994 [10].

. Жак Маритен, «Человек и государство» Глава II, «Понятие суверенитета»часть VI «Народ также не суверенен» http://krotov.info/libr_min/m/maistr/page02.htm#994 . [11]