Онтология Философии Объединения

Как видно из предыдущих разделов, от того, как человек относится к проблеме происхождения Вселенной и атрибутам Бога, зависит его понимание сущности человека и природы общества, и это определяет методы решения актуальных проблем человеческой жизни и общества. Следовательно, логично предположить, что, имея правильный взгляд на Бога, то есть правильную онтологию, можно прийти к правильным и фундаментальным решениям актуальных проблем жизни личности и общества.

Согласно онтологии Философии Объединения, а именно теории Первоначального образа, ядром атрибутов Бога является Сердце. С Сердцем в центре, внутри первоначального сон-сан, внутренний сон-сан (то есть интеллект, эмоции и воля) и внутренний хён-сан (то есть идеи, концепции и пр.) участвуют в действии отдавания-и-принятия. Аналогично участвуют в действии отдавания-и-принятия первоначальные сон-сан и хён-сан (праматерия). Таково существование Бога. Когда цель задана Сердцем, действие отдавания-и-принятия получает развитие и происходит творение.

Традиционные онтологии сосредоточены на разуме, воле, идее или материи. Некоторые из них являются монистическими (утверждающими существенность только духа или только материи), другие — дуалистическими (считающими дух и материю взаимно независимыми субстанциями) и т.д. С точки зрения Философии Объединения, традиционные онтологии не содержат правильного понимания сущности атрибутов Бога и отношений между этими атрибутами.

Теория Первоначального образа Философии Объединения объясняет, что Божья цель творения заключается в осуществлении Царства Небесного — мира любви, истины, добра и красоты на Земле. Следовательно, интеллектуальные, эмоциональные, волевые способности человека, а также идеи и физические усилия должны быть направлены на достижение этой цели.

ОНТОЛОГИЯ

Онтология — это теория, исследующая мироздание. Она рассматривает такие вопросы, как основные и общие атрибуты всех созданных Богом предметов, и пытается описать их существование и действие. Поскольку человек, являясь владыкой творения, занимает в тварном мире особое место, ему будет посвящена отдельная глава “Теория изначальной природы человека”. Если Философия Объединения в теории Первоначального образа исследует природу Бога, то онтология рассматривает, прежде всего, сотворенный мир. Иначе говоря, онтология Объединения содержит теоретическое обоснование теории Первоначального образа. Кроме того, теория Первоначального образа является дедуктивной теорией, основанной на Принципе Объединения. В свою очередь, онтология позволяет выяснить, проявляются ли атрибуты Бога, исследуемые теорией Первоначального образа, во всех предметах творения, и если да, то каким образом. Если можно показать, что атрибуты Бога универсально проявляются во всех предметах творения, то истинность теории Первоначального образа становится доказанной. Таким образом, онтологию, занимающуюся изучением предметов творения, можно назвать теорией, очевидным образом подтверждающей атрибуты невидимого Бога.

Естественные науки, занимающиеся изучением предметного мира, достигли высокого уровня развития. Однако в большинстве случаев ученые рассматривают природу с чисто объективистской точки зрения, вообще не учитывая существования Бога. В настоящих онтологических рассуждениях мы попытаемся показать, что достижения естественных наук создали основу, на которой можно построить теории, рассматривающие Бога.

В соответствии с Принципом Объединения, человек был сотворен по образу Бога, а все сущее — по подобию человека. Прежде чем сотворить Вселенную, Бог представил себе человека в образе, похожем на Свой собственный. Затем, используя образ человека в качестве прототипа, Бог сформировал идею создания различных предметов по подобию этого прототипа. Это называется сотворение по образу и подобию.

В результате грехопадения человек и соответственно человеческое общество утратили свою изначальную природу и перешли в мир хаоса, однако все остальные предметы творения сохранили изначальный вид. Поэтому сколько бы мы ни наблюдали реальных людей и обществ, мы никогда не найдем пути решения их проблем. Именно поэтому многие святые и мыслители прошлого в поисках правильного жизненного пути человека обращались к изучению природного мира и, обретя интуитивное понимание его истинности для жизненного пути человека, проповедовали свои учения. Однако они не могли объяснить, почему естественный мир дает возможность постижения истинного пути для людей и общества. Постижение истины для них было исключительно интуитивным.

Философия Объединения отстаивает позицию, согласно которой (поскольку все предметы были сотворены по образу и подобию человека) познание изначального состояния человека и общества возможно путем исследования природы. В теории Первоначального образа пояснялось, что правильное понимание Бога является ключом к решению проблем индивида и общества. И если правильное понимание атрибутов Бога есть первый критерий для решения проблем, то правильное понимание атрибутов творения является вторым критерием. Таким образом, онтология абсолютно необходима для решения проблем реального мира и воссоздания изначального идеального общества.

В настоящем онтологическом исследовании будут рассмотрены два отдельных аспекта бытия: аспект образа существования и аспект формы существования. Образ существования относится к атрибутам, которыми обладает различное бытие. Вид существования относится к движению этих видов бытия.

Рассмотрим вначале понятие образа существования. При этом мы остановимся на рассмотрении двух тем: темы индивидуального истинного тела и темы взаимосвязанного тела. Индивидуальное истинное тело относится к образу существования любого предмета творения, рассматриваемого автономно, то есть без учета его взаимосвязей с другими предметами. В действительности, однако, все существующее взаимосвязано. Когда предмет рассматривается во взаимосвязях с другими предметами, его образ существования называется взаимосвязанным телом.

Поскольку все предметы творения были созданы по образу и подобию Бога, образ существования каждого предмета имеет сходство с Божественным образом. Божественный образ включает в себя как универсальный, так и индивидуальный образы. Именно поэтому предмет, обладающий как универсальным, так и индивидуальным образами по образу и подобию Первоначального образа, называется индивидуальным истинным телом. Перейдем к обсуждению универсального образа индивидуального истинного тела, а именно к обсуждению его аспектов сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон.