МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ. ВИДЫ БЫТИЯ

Возникновение философии связано с пониманием мира как целого (Универсума), как единства мира в его многообразии. Мысль об Универсуме требовала обоснования первых начал и причин всего существующего. Первые философские системы миропонимания основывались на метафизике (от греческого metaphysika – то, что за физическим, сверх, помимо физического). Метафизика – это учение о сверхчувственных принципах и началах бытия. Она анализирует существующее как таковое, выявляет логику реального мира. Метафизику называют «первой философией» (Аристотель) и зачастую используют этот термин как синоним философии.

Во второй пол. XIX – ХХ вв. проявился, с одной стороны, сциентистский подход к метафизике. Он выразился в позитивистской попытке распространить на метафизику естественнонаучные критерии опытной проверяемости, точности и др., в результате чего метафизика была объявлена излишней. С другой стороны, для ХХ в. характерны попытки построить метафизику как строгую науку (Гуссерль); разработать метафизику на основе прояснения фундаментальной связи человека с миром (Хайдеггер и др.)

Гегель дал начало новой философской традиции, в соответствии с которой метафизика рассматривается как метод, противоположный диалектике.

Онтология – это учение о бытии, безотносительно к существованию тех или иных вещей, предметов, процессов во всем их многообразии. Это вопросы о том, как проявляет себя единое во многом, каковы характеристики сущего, существуют ли фундаментальные принципы бытия и др. Понятие бытия является исходным понятием, на основе которого строится философская картина мира. Бытие – самое широкое, а значит и самое абстрактное понятие. Бытие как философское понятие возникло в период самоопределения философии, когда она попыталась достичь истины независимо от опоры на опыт. Основатель учения о бытии – Парменид (V в. до н.э., Элейская школа). Он сделал объектом философского анализа сущее (не сущие вещи, а сущее вообще). Это значит, что категория «бытие», по Пармениду, обозначает не конкретное сущее и ни их сумму, а их всеобщее свойство быть в наличии (не быть кем-то или чем-то, а просто быть). Бытие не представимо, а мыслимо. Отсюда: «бытие есть, небытия же нет».

Итак, смысл понятия «бытие»:

Прежде всего, термин «быть» означает существовать.Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания.

Второй аспект проблемы бытия, который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека: бытие есть, т.е. нечто существует как реальность и с этой реальностью человеку приходится считаться.

Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом и т.д. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Всё многообразие вещных и духовных явлений, природы и культуры объединяет то, что они есть, существуют, несмотря на различие форм своего существования. Именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания.

На основе категории бытия в философии даётся самая общая характеристика мироздания: всё существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика в данной форме ещё не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ и течений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит объединяющим началом мироздания.

Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат (от лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего всё сделано. Понятие «субстрат», по сути дела, тождественно понятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско-аристотелевской традиции.

Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» (от лат. substatia – сущность, то, что лежит в основе). Оно означает первооснову всего существующего, внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений, процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие «субстрат» философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятие субстанции фиксирует всеобщее основание бытия.

Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на два равноценных начала.

Существуют две формы монизма: идеалистический и материалистический. Идеалистический монизм ведёт начало от Пифагора, Платона и Аристотеля. Своё наивысшее развитие он получает в философии Гегеля, у которого первооснова мира в виде Абсолютной идеи возведена на уровень субстанции.

Характеристика мира как целого была бы неполной без обозначения тех его состояний, которые можно обозначить как “ эффект отсутствия”. Имеется в виду, что вещи, явления, процессы обладают свойством “исчезновения”, “не-существования”. Более того, наша мысль порождает многое из того, что никогда не может быть предметом действительности (например, “вечный двигатель”), и, наконец, любая действительность имеет массу альтернативных возможностей своего дальнейшего бытия. Небытие есть отрицание бытия, потенциальная возможность бытия обладать другим существованием. “Бытие” – “небытие” образуют категориальную пару, с помощью которой отражается “онтологическая судьба” каждого конкретного сущего.

В отличие от западноевропейской традиции, в древневосточной философии (Индия, Китай) сложилось иное понимание бытия и небытия. Здесь мир рассматривается как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, при этом небытие – источник полноты всякого бытия. Любое событие, ситуация есть выражение становления. Идеалом человеческого бытия становится активность в собственном внутреннем мире, углубление в себя как достижение полной гармонии с миром.

Виды бытия.

Реальное многообразие бытия может быть разделено на определенные виды и формы. Выделяют два основных вида бытия – материальное и духовное. Взятые в совокупности, они исчерпывают все реальные формы и конкретности бытия.

К материальному бытию относится все то, что существует вне и не зависимо от какого-либо сознания, является причиной самого себя. Это – объективная реальность, включающая в себя не только природу, но и многие явления человеческой и общественной жизни. Дело в том, что даже различные духовные процессы проявляют, артикулируют себя через язык, знаки, символы, предметы культуры, т.е. через объективно-материальные носители.

Духовное (идеальное) бытие является субъективной реальностью, так как в своем существовании оно испытывает определенную зависимость от материального бытия. Однако в реальной человеческой жизни эти виды бытия взаимосвязаны, представляют собой неразрывное целое. Так, существование человека и общества, мир культуры не могут быть однозначно отнесены только к материальному или духовному бытию. Единство природы, культуры и человека обусловлено, во-первых, их историко-генетической связью. Эволюция природы объективно подготовила условия возникновения человека и общества. Во-вторых, природа есть объективная основа существования человека и общества. В-третьих, деятельность человека приводит к возникновению так называемой «второй природы», общества и культуры, она приводит не только к изменению мира вообще, но и мира человеческой жизни, и самого человека. Таким образом, проблема бытия как совокупность реальности приобретает особый смысл при решении вопроса о человеке и его месте в мире. Вся история человеческой цивилизации связана с необходимостью согласовывать деятельность общественного человека с возможностями природы, но всегда оставляя открытый вопрос: каковы принципы этого согласования – паритетность или приоритетность лежит в их основе?

Всеобщие связи бытия проявляются через связи между единичными сущими. К основным формам бытия относятся:

1. Бытие природы (бытие вещей и процессов, которые делятся на: бытие природы как целого, не сотворенного человеком, и бытие вещей и процессов, произведенных человеком).

2. Бытие человека.

3. Бытие духовного.

4. Бытие социального.

МАТЕРИЯ И ЕЁ АТРИБУТЫ

(ДВИЖЕНИЕ. ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ).

Диалектико-материалистическая концепция мироздания продолжает традицию материалистического монизма: признаёт в качестве основы бытия материю.

В домарксовском материализме господствовал субстратный подход к понятию материи: либоматерия отождествлялась с какими-то конкретными «первокирпичиками», из которых построено мироздание (корпускулами, атомами, веществом, энергией и т.д.), либо делалась попытка отыскать некую единообразную материю, которая существует наряду с конкретными вещами. Оба эти подхода были отвергнуты диалектическим материализмом.

Первый подход был отвергнут потому, что он связывал философскую концепцию мироздания, решение основного мировоззренческого вопроса с существующей на данный исторический момент естественнонаучной картиной мира. Философия же не должна быть связана ни с какими конкретными естественнонаучными представлениями о материи. Для нее важно выработать такое понимание материи, которое характеризовало бы её любые формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем.

Недостаток второго подхода состоит в возможности оторвать материю от её конкретных форм выражения. Критикуя эти представления, Энгельс указал, что философы и естествоиспытатели, ставя перед собой цель отыскать единообразную материю как таковую, поступали точно таким же образом, как если бы вместо груш, вишен, яблок желали видеть плод как таковой. Материя как таковая не существует. Она существует в конкретных бесконечных многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний и т.д. Ни один из них не может быть отождествлён с материей, но всё их многообразие, включая связи и взаимодействия, составляет материальную действительность.

Классическое для диалектического материализма определение материи сформулировал В.И.Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, – это свойство быть объективной реальностью, т.е. существовать вне и независимо от сознания конкретного человека и человечества в целом. Это определение материи содержит в себе материалистическое решение основного мировоззренческого вопроса о первичности материального или идеального бытия. В нем содержится указание на вторичный, производный характер человеческого познания, а, следовательно, и сознания. Познание определяется здесь как отражение материи: материя «копируется, фотографируется, отображается ощущениями». На основе ощущений формируются восприятия, представления и понятия, которые составляют рациональную сторону сознания. Наряду с рациональной стороной под воздействием окружающего мира формируется эмоционально-волевая компонента сознания. Сознание же в целом трактуется в диалектическом материализме как особое свойство материи, присущее её высшей стадии развития, когда в процессе развития сформировался человеческий мозг. Таким образом, категория материи в диалектическом материализме возведена на уровень субстанции. Всё многообразие бытия здесь рассматривается как производные от материи виды и формы её проявления.

Атрибуты материи: движение, пространство и время.Мир представляет собой движущуюся материю, имеющую бесконечный ряд уровней организации. Любое конкретное явление, процесс, отношение (и духовное, и материальное) подвержено изменениям. Специфика динамики мира воспроизводится с помощью категорий «движение», «развитие», «покой».

Движение есть изменение вообще. Это определение является предельно широким. Имеется в виду любое изменение, начиная от простого механического перемещения и кончая мышлением (Энгельс). По отношению к материи движение есть способ ее существования. Связи и отношения вещей, предметов и процессов реального мира приводят к тому, что мир структурируется, порождая устойчивые формы своего бытия. В рамках этих процессов происходит развитие мира. Развитие – это закономерные необратимые качественные изменения. Следовательно, можно утверждать наличие двух типов движения:

1) изменения, приводящие к преобразованию качества (внутривидовые, внутриструктурные, межвидовые, межструктурные), это – развитие;

2) изменения, происходящие при сохранении качества; это – тот тип изменения, при котором сохраняется относительная устойчивость всякого сущего.Такое состояние можно обозначить как покой.

При характеристике движения важны ответы на три вопроса:

1) каков источник движения;

2) как связаны материя и движение;

3) существует ли многообразие форм движения.

Метафизический материализм, основываясь на механическом понимании мира, утверждал, что

1) первопричина движения – внешняя по отношению к материальному миру (признание первотолчка, нематериального по сути);

2) движение привносится в материю извне; постоянное свойство материи – покой, а движение есть нарушение покоя;

3) любое движение сводимо к перемещению в пространстве (абсолютизация механической формы движения). Иначе говоря, предполагалась возможность существования движения без материи и материи без движения.

Философия и наука новейшего периода обосновали диалектический подход к пониманию движения как способа бытия материи:

1) движение – это внутренне присущие материи изменения; их источник – противоречивость отношений мира; мир есть саморазвивающаяся система;

2) материя и движение существуют в неразрывном единстве; покой есть мера устойчивости в движении; объективная реальность есть движущаяся материя, где устойчивость и изменчивость выступают основными ее характеристиками;

3) движущаяся материя фиксирует свое бытие в относительно устойчивых формах, взаимосвязь которых приводит к многокачественности движения.

Известная классификация форм движения, предложенная Энгельсом (механическая – физическая – химическая – биологическая – социальная), не отменяет возможности иных подходов к проблеме форм движущейся материи. Три основных принципа классификации:

1).Каждая форма движения связана с определённым материальным носителем: механическое – движение тел, физическое – атомов, химическое – молекул, биологическое – белков, социальное – индивидов и социальных общностей.

Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства, которые придают специфику данным формам движения. При определённых условиях формы движения материи переходят друг в друга.

Мир есть движущаяся материя, и она не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. Пространство и время есть формы бытия материи.

В философии с давних времен и до наших дней существуют две концепции пространства и времени – субстанциальная и реляционная.

Субстанциальная концепция (Демокрит – в философии, И. Ньютон – в науке) рассматривает пространство и время как реальности, не зависимые друг от друга, от материальных тел и их движения, однородные, непрерывные и бесконечные. Пространство есть пустое вместилище тел, а время – пустое вместилище событий.

Реляционная концепция (Аристотель – в философии, А. Эйнштейн – в науке) – рассматривает пространство и время как специфические отношения между объектами мира и тем самым лишает их самостоятельного существования. Они – особые характеристики материального мира, выражающие отношения координации взаимодействующих систем.

Современные философия и наука более тяготеют к пониманию пространства и времени в духе реляционной концепции.

Пространство – совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих материальных систем – порядок их существования, структурность и протяженность. Это – топологическая, структурная организация мира.

Время – совокупность отношений, выражающих координацию состояний взаимодействующих систем – смену состояний, их последовательность и длительность.

Длительность существования и порядок событий можно рассматривать как временную организацию бытия. Но проблема времени имеет и иной, глубинный смысл, так как особым образом смыкается с жизнью человека и человеческого рода. Время выступает как следствие динамики развития любого объекта мира, продолжительности сохранения им своих качеств в относительно неизменном состоянии. В этом смысле – оно ограничено, конечно. Возникает сложная проблема соотнесенности конечного и бесконечного времени. Ибо пока есть сущее – есть и его время. Для человека эта проблема превращается в проблему смысла жизни, смерти и бессмертия и т.д., так как зачастую время воспринимается как трагическая, противоестественная реальность, тем самым, превращаясь в «основную проблему человеческого существования, проблему человеческой судьбы» (Н. Бердяев).