Культура и духовная жизнь Руси в XIV — XV вв.

Особенности русской культуры в XIV—XV вв. В результате нашест­вия было разрушено хозяйство, забыты многие ремесла. На полвека прекратилось каменное строительство из-за отсутствия материальных средств и мастеров-строителей. Внешние связи русской культуры в это время почти полностью прерваны. Только Новгород и Псков со­храняли общение со странами Запада, оставаясь крупнейшими цен­трами европейской культуры. Подъем русской культуры начинается со второй половины XIV в. Идея единства Русской земли и борьбы с иноземным владычеством становилась одной из ведущих в культуре и проходит через произведения устного народного творчества, пись­менности, живописи, архитектуры. Формирование централизованно­го государства определило специфику русской культуры. Она была подчинена задачам служения «государеву делу». Рост государствен­ной силы отразился в зодчестве и живописи.

Устное народное творчество. В период борьбы с монголо-татар­скими завоевателями и золотоордынским владычеством население обращалось к былинам и сказаниям киевского цикла, в которых яр­кими красками описывалась борьба с врагами Древней Руси. Появля­ются новые легенды, связанные с реальными событиями (например, «Сказание о невидимом граде Китеже» — городе, ушедшем под воду, на дно озера, вместе со своими храбрыми защитниками, но не сдав­шемся врагу; о восстании в Твери 1327 г. повествует «Песня о Щелкане Дудентьевиче»).

Летописи. В период складывания единого Русского государства с центром в Москве возросла роль летописания. В конце XIII— XIV вв. возникли новые центры летописания. С 1325 г. летописные записи стали вести в Москве. В 1408 г. был составлен общерусский летопис­ный свод (Троицкая летопись). Интерес к всемирной истории, стрем­ление определить свое место среди народов мира вызвали появление хронографов (первый русский хронограф был составлен в 1442 г. Пахомием Логофетом).

В первой четверти XVI в. возникло «Сказание о князьях владимир­ских», которое, в отличие от «Повести временных лет», выводило про­исхождение русской княжеской династии от римского императора Августа. Легенда была призвана укрепить авторитет власти москов­ских князей на Руси, обосновать стремление возвратить древнерус­ские земли, находящиеся под властью Польши и Литвы. Игумен псковского монастыря Филофей (около 1510 г.) выдвинул идею «Москва — третий Рим». По его мнению, в истории сменилась власть трех мировых царств. Первые два Рима (Рим и Константино­поль) погибли за измену православию. Теперь их место заняла Моск­ва. Если же и Москва впадет в грехи, ей не последует четвертый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше православного государ­ства. Автором делался упор на необходимость объединения всех рус­ских земель и на ответственность Российского государства перед ми­ром. Так, Никоновская летопись показывала историю Московского царства как историю мировой державы.

Идеологию феодальной монархии протопоп Сильвестр применил к частной жизни в знаменитом произведении «Домострой», в кото­ром содержались советы, как разумно устроить домашнее хозяйство и семейную жизнь. Другим крупным сочинением стала «Книга степен­ная царского родословия». В отличие от летописей, где изложение ве­дется по годам, Степенная книга располагает повествование по «сте­пеням», каждой из которых (а их всего 17) соответствует правление князя (от Владимира до Ивана IV) и митрополита. Тем самым под­черкивалась идея единства царской и церковной власти.

Распространенным литературным жанром того времени были ис­торические повести. В них рассказывалось о деятельности реальных исторических лиц, о конкретных исторических фактах и событиях. Широкое распространение до Куликовской победы получили повесть «О битве на Калке», «Повесть о разорении Рязани Батыем», содер­жавшая рассказ о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата, повести об Александре Невском и др. Победе русских дружин на Ку­ликовом поле в 1380 г. посвящен цикл исторических повестей («Ска­зание о Мамаевом побоище», «Задонщина» Софония Рязанца).

Появляется «житийная» литература (Пахомий Логофет и Епифаний Премудрый составили жизнеописания митрополита Петра, пере­несшего центр митрополии в Москву, и Сергия Радонежского, осно­вателя Троице-Сергиева монастыря, поддержавшего великого мос­ковского князя в борьбе за престол и в борьбе с монголо-татарами). Церковная проповедь в них сочеталась с развитием мысли о главенст­вующей роли Москвы и о тесном союзе княжеской власти и церкви (причем первенствующее значение отводилось церковной власти) как главном условии усиления Руси. Тверской купец Афанасий Никитин создал «Хождение за три моря» (описание Индии). Важнейшим достижением в области культуры стало начало книгопечатания. В 1564 г. в Москве Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем была издана первая русская печатная книга «Апостол». Во второй половине XVI в. работали типографии в Москве и в Александровской слободе. Всего было издано 20 книг, некоторые — тиражами до тысячи экземпляров.

Архитектура. Ранее, чем в других землях, возобновилось каменное строительство в Новгороде и Пскове. Используя предшествующие традиции, новгородцы и псковичи возвели десятки небольших по размерам храмов, например, церкви Федора Стратилата (1361) и Спаса на Ильине улице (1374) в Новгороде. Новгородские строители перешли к кладке из грубо отесанных известняковых плит с использованием валунов и частично кирпича, что усиливало впечатление силы и мощи. И. Э. Грабарь писал: «Идеал новгородца — сила, и его красота — красота силы».

Применение кирпича, впервые упомянутого в исторических источниках в 1450 г., увеличивало масштабы строительных работ в Московском княжестве. Начинается гражданское каменное строительство. Белокаменный Кремль был возведен при Дмитрии Донском в 1367 г. Однако после нашествия Тохтамыша в 1382 г. кремлевские укрепления сильно пострадали. В конце XV — начале XVI в. был создан новый ансамбль Московского Кремля. В 1475—1479 гг. на его территории был сооружен Успенский собор под руководством Аристотеля Фиораванти. В соборе венчали на царство, собирались Земские соборы, объявляли важнейшие государственные решения. В 1484—1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор (домовую церковь московских государей).

В 1505—1509 гг. под руководством итальянца Алевиза Нового был сооружен Архангельский собор (усыпальница московских великих князей). В 1487—1491 гг. была построена Грановитая палата (архитекторы — Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари) и получившая такое название из-за «граней», украсивших наружные стены. Московский Кремль с грандиозными постройками символизировал мощь великих князей. При Иване IV в честь взятия Казани Барма и Постник выстроили Покровский собор (1555—1561 гг.). Второе название собор получил по имени юродивого Василия Блаженного, который был погребен около стен храма. По замыслу создателей, храм должен был олицетворять красоту, силу и славу Руси.

Живопись. В XIV в. в Новгороде и Москве работал Феофан Грек, приехавший из Византии (фрески в новгородской церкви Спаса на Ильине отличаются экспрессией, аскетизмом, возвышенностью человеческого духа). Высший подъем русского иконописного искусства связан с творчеством Андрея Рублева (фрески Успенского собора в Звенигороде, икона «Троица» для иконостаса Троицкого собора). Персонажи Рублева мягче, человечнее, чем в живописи Феофана Грека. Представителем «рублевского направления» в живописи был Дионисий (87 образов для Иосифо-Волоколамского монастыря, роспись собора Рождества Богоматери Ферапонтова монастыря). В условиях усиления власти великого князя иконы Дионисия были торжественны и величавы.

В XVI в. церковь, опасаясь еретического вольномыслия, стремилась к регламентации живописи. По решению Стоглавого собора живописцы обязаны были строго придерживаться греческих образцов и иконописи Андрея Рублева. Однако новые веяния пробивали себе дорогу: шел процесс накопления элементов нового направления в живописи, которые отчетливо проявились в XVII в.