Комплексные исследования социальных, экономических, экологических аспектов техники.

Из многочисленных определений видно, что техника предстает как многогранное, многоаспектное явление. Можно выделить пять важнейших аспектов техники, изучаемых различными науками.

1. Инструментально-технологическое измерение, составляющее предмет изучения технических наук, когда во внимание берется онтологическая природа технического объекта, его внутренняя технологическая "логика".

2. Естественное (природное) измерение, которое акцентирует внимание на взаимоотношении "техника — природа", которое является прежде всего предметом изучения естествознания и инженерной экологии.

3. Индивидуальное человеческое измерение, которое сосредоточивается на предметной области "техника — человек" (индивид, личность) и изучается такими науками, как антропология, психология, физиология, эстетика, эргономика и др.

4. Социальное измерение в рамках отношения "техника — социальное бытие", предметная область которого есть взаимоотношение техники и общества, техники и мирового цивилизационного процесса. Этот аспект изучается социологией, экономическими науками, политологической наукой и, конечно, культурологией.

5. Культурное измерение в рамках отношения "техника — социокультурный мир", изучаемое культурологией

Если в первом аспекте техника изучена довольно основательно, второй аспект вызывает озабоченность в связи с экологическим кризисом, переживаемым человечеством, и поэтому интенсивно разрабатывается в настоящее время; в исследовании третьего аспекта сделаны первые шаги, особенно в связи с актуализацией проблемы человеко-машинных систем, искусственного интеллекта, роботизации и других. Последняя проблема — социокультурное измерение техники — только начинает разрабатываться и далеко не всеми еще осознается как проблема. Как особая область философского знания исследование техники оформляется в Германии в последней трети 19в в работе немецкого исследователя Э. Каппа "Основы философии техники". Приблизительно через 20 лет формируется общая теория техники, начало которой было положено в исследованиях Эспинаса. Капп сосредоточил свое внимание на поиске антропологических оснований возникновения и существования техники.

Затем Ф. Дессауэр поставил проблему возникновения, существования, особенностей технической науки как специфической области знания в системе наук. М. Хайдеггер, К. Ясперс, X. Ортега-и-Гассет развили экзистенциалистскую интерпретацию техники о ее роли в динамике культурного пространства. А. Гелен, Г. Плесснер осуществили анализ техники с позиций философско-социалъной антропологии. С социологической точки зрения рассматривает технику Ж. Эллюль, видя в ней историческую судьбу современной цивилизации.

Отметим вклад в социологическое осмысление техники К. Маркса, показавшего разрушительное воздействие машинного производства на рабочего. В 70 — 80-х годах XX столетия особое внимание было уделено этическим проблемам техники. В России в начале XX века одним из первых поставили вопрос о теоретическом осмыслении техники инженер-механик Энгельмейер и философ Бердяев. Но после 1917 года философия техники была объявлена идеалистической областью исследования, изучение возобновилось лишь в начале 60-х годов.

В 80 — 90-х годах XX века акцентировалось внимание на экологических последствиях научно-технического прогресса. Сегодня приоритетным становится культурологический анализ техники как сложного, многомерного явления культуры. Традиция культурологического подхода к технике была заложена в США и Германии, во-первых, в связи с проблемой управления в индустриальном, постиндустриальном, информационном обществе, так как остро встал вопрос о технике и существующих ценностях. Другая культурологическая проблема — оценка техники, ее критерии, идеалы, ее человеческое измерение. И наконец, огромное значение имеет вопрос о роли техники в бытии человека и человечества, ее воздействия на социокультурную динамику. Социокультурный анализ техники сопряжен еще и с выяснением того типа отношения человека к миру (природе), которое формируется под воздействием и на основе техники.

Техническая этика.

На протяжении веков науч и тех деятельность считались морально нейтральными (в силу непредсказуемости последствий того или иного открытия или изобретения). Соотв. вопрос об ответственности учёного, инженера вообще не ставился. Сегодня и особенно в будущем, мы не можем себе позволить пренебрегать этическим контекстом деятельности учёного и инженера. Инженер в современном мире должен осознавать свою ответственность перед человеческой цивилизацией. Сегодня инженер – это служитель гуманности. Человечество всё больше оказывается зависимым от последствий технического развития. В этой связи управление техническим прогрессом, его сдерживание, регулирование, осуществление его целей, оценка результатов оказываются сегодня не только инженерной, управленческой, государственной, но и этической проблемой. «Никогда ещё прежде в истории, - пишет немецкий философ А. Хунинг, - на человека не возлагалась столь большая ответственность, как сегодня, ибо ещё никогда он не обладал столь большой – многократно возросшей, благодаря технике, властью над другими природными существами и видами, над своей окружающей средой и даже над всем живым на Земле. Сегодня человек в региональном или даже в глобальном масштабе может уничтожить свой собственный вид и все высшие формы жизни или, по меньшей мере, причинить огромный ущерб». Техника нашего времени больше не техника прошлых веков. Техническое развитие достигло такого уровня, что в принципе, человек может осуществить любое своё желание. Всё меньше и меньше остаётся невозможного для человека, оснащённого техникой. Всё это обостряет проблему последствий технического развития. Человек так глубоко проникает в недра природы, что по сути своей техническая деятельность в современном мире становиться частью эволюционного процесса, а человек – соучастником эволюции.

По мнению А. Хунинга, мы не можем больше перекладывать ответственность за будущий мир на трансцендентного Бога или на внутреннюю эволюционную закономерность природы. Как соучастники мы несём ответственность. И наша ответственность несоизмеримо возросла. Становясь соучастником эволюции, человек должен помогать ей. Нужно задуматься о том, должен ли человек делать всё что он может? Современная техника достигла такого уровня развития, обрела столь мощное влияние в мире, что можно говорить об определённой самостоятельности техники, о способности действовать, направлять развитие общества, формировать мировоззрение. Один из распространённых сюжетов научной фантастики связан с победой техники над человеческой цивилизацией, установлением власти компьютеров итп. И действительно для такой фантазии есть основание. Сейчас уже трудно понять, техника ли служит человеку или человек технике. Усовершенствуя технику человек сам попадает под её власть. И чем точнее, чем совершеннее технические средства, тем больше нуждается в них человек и подчиняет им своё существование, что в свою очередь ограничивает свободу и достоинство человека.

Подобное широкомасштабное развитие техники, охватившее почти все сферы человеческой жизнедеятельности, сродни экспансии. Стоит задуматься, нужно ли человеку делать всё, что он может, на что способен его технический гений, нужно ли осуществлять все свои технические возможности. Общество стоит перед проблемой выработки ясных ценностных и целевых представлений о достойной жизни в будущем. Поэтому дальнейшее развитие техники немыслимо без осознания социальной ответственности. Сейчас уже недостаточно говорить об ответственности какого-либо отдельного человека или оценивать возможные последствия какого-либо отдельного действия. В рамках философии техники этика должна быть ориентирована на всё человечество.